en kyrio

Mädchen out, Jungen geduldet: Kinderaussetzung in der Antike

2011-12-18T21:31:00.006+01:00

Der Mainzer Althistoriker Theodor Kissel schreibt in der EPOC 05/2011 ("Den Sohn zieht man auf, die Tochter setzt man aus") über Kinderaussetzungen in der Antike. Diese waren Teil der Familienplanung. Die Römer entwickelten hierbei sogar ein Ritual: Nach der Geburt legte die Hebamme das Neugeborene vor die Füße des Vaters. Ließ das Familienoberhaupt das Kleine liegen, wurde ausgesetzt. Hob er es auf, wurde es in der Familie groß gezogen (S. 79).
Teils handelten Arme so wegen purer Überlebensangst. Wohlhabende wohl eher aus Sorge um das Erbe. Hinsichtlich des Geschlechts bringt es der griechische Komödienschreiber Poseidippos (ca. 300 v. Chr.) auf den Punkt:

"'Den Sohn zieht man auf, auch wenn man arm ist, die Tochter hingegen setzt man aus, auch wenn man reich ist.' (...) Auf dem Papyrus »Oxyrhynchos 744« aus dem Jahr 1 v. Chr. etwa schreibt ein angehender Vater an seine hochschwangere Frau: 'Wenn du gebierst, was nun in Bälde der Fall sein wird, lass das Baby leben, falls es männlich ist. Falls es weiblich ist, setze es aus.'" (S. 80)

Viele Eltern hofften wohl, nachdem sie das Kind an öffentlichen Plätzen oder Müllhalden ablegten, dass diese von jemandem gefunden würden. So gab es in Rom eine columna lactaria (Milchsäule), wo vom Staat angestellte Ammen einige der Kinder säugten. Th. Kissel beschreibt weiter, dass die ausgesetzten Säuglinge auch vielen unlauteren Geschäftemachern anheim fielen (S. 82f).

Nimmt man diese Ausführungen als Kontrastfolie für Hesekiel Kapitel 16, so wirkt das Handeln YHWHs noch gnadenreicher. YHWH nimmt ein Mädchen auf, zieht es groß, verschafft ihr eine Identität. Rechtlich wird sie sein Kind.
In einer zweiten Metapher wird sie seine Ehefrau, die sich aber die Erbarmungen ihres Vaters bzw. Ehemannes vergessend anderen Männer hingibt. YHWH bringt Gericht über sie, am Ende aber denkt er an den (Ehe-)Vertrag in der Jugend und erbarmt sich wieder.

Greg Johnson: Freiheit von der Stille-Zeit-Schuld (englisch)

2011-05-08T06:21:00.000+02:00

Hier ein sehr herausfordernder Artikel von G. Johnson (St. Louis Center for Christian Study), der die Grundfesten des evangelikalen Verständnisses von Frömmigkeit zu erschüttern vermag. In jedem Fall herausfordernd!
In vielen Teilen habe ich dieselben Entwicklungen beobachtet, sehe die Haltung zur 'Stillen Zeit' ebenfalls als beklagenswert an. Ich frage mich aber auch, ob es die Lösungen sind, die G. Johnson anbietet? Was werden die Folgen seiner Tipps sein?

Anleitung in der Theologie nach Martin Luther

2011-05-08T05:46:00.001+02:00

Theologie ist ein mächtiges Wort und ein Graus für viele. Insbesondere in der christlichen Szene wird schon mal häufiger 'abfällig' über die "Theologie" als solches oder "die Theologen" geredet. Dabei meine ich folgende immer wiederkehrende Formulierungen herauszuhören:
- Theologie ist lebensfremde Wirklichkeit, eine Theorie, die wenig mit dem wirklichen Leben zu tun hat
- Theologie ist nur etwas für Experten; der 'einfache' Glaube bringt es, Theologie ist etwas für einige Wenige
- Theologie setzt eine theologische Ausbildung voraus; ohne Ausbildung kein Theologe
- usw.

Ich möchte dagegen setzen, und zwar mit folgenden Thesen:
1) Theologie ist Leben! Vergleiche Johannesevangelium 5,39-40 (dort explizit: Christologie). Theologie ist eine Art Kultur, Denken mit Erfahrung.
2) Jede und jeder ist Theologe. Theologe als Weltanschauung, als "Blick auf das Leben und auf Gott" verstanden, führt zur Tatsache, dass alle Theologen sind. Es gibt keine Trennung zwischen Klerikern und Laien.

Martin Luther hat in einer bekannten Rede/Schrift sich zum Studium der Theologie geäußert und dort folgendes geprägt:

1) oratio und die Haltung zur Schrift:

Sondern kniee nieder in deinem Kämmerlein und bitte mit rechter Demut und Ernst zu Gott, daß er dir durch seinen lieben Sohn wolle seinen heiligen Geist geben, der dich erleuchte, leite und Verstand gebe.

Der 'Student' (im obigen Sinne) betrachtet die Heilige Schrift als besondere (Offenbarungs)Literatur, die über das ewige Leben lehrt und der mit bloßem Verstand nicht beizukommen ist.

2) meditatio: das beständige und wiederkehrende Lesen/Studieren/Nachdenken der Heiligen Schrift, das 'Hin-und-Her-Bewegen' der Schrift, ohne ihrer überdrüssig zu werden.

3) tentatio: Die Anfechtung ist das Testfeld der Theologie:

Die [die Anfechtung] ist der Prüfstein, die lehrt dich nicht allein wissen und verstehen, sondern auch erfahren, wie recht, wie wahrhaftig, wie süß, wie lieblich, wie mächtig, wie tröstlich Gottes Wort sei, Weisheit über alle Weisheit.

Die abschliessenden Worte M. Luthers - kaum ein anderer kann es so plastisch ausdrücken, wie er - mahnen jeden Theologen und jede Theologin, 'Theologie' zur Ehre Gottes zu treiben:

Fühlst du dich aber und läßt dich dünken, du habest es gewiß, und kitzelst dich mit deinen eigenen Büchlein, Lehren oder Schreiben, als habest du es sehr köstlich gemacht und trefflich gepredigt, gefällt es dir auch sehr, daß man dich vor anderen lobe, willst auch vielleicht gelobt sein, sonst würdest du trauern oder nachlassen, - bist du von der Art, Lieber, so greif dir selber an deine Ohren. Und greifst du recht, so wirst du finden ein schön Paar großer, langer, rauher Eselsohren. So wende vollends die Kosten dran und schmücke sie mit güldnen Schellen, auf daß, wo du gehst, man dich hören könnte, mit Fingern auf dich weisen und sagen: Seht, seht,
da geht das feine Tier, das so köstliche Bücher schreiben und trefflich wohl predigen kann. Alsdann bist du selig und überselig im Himmelreich. Ja, wo dem Teufel samt seinen Engeln das höllische Feuer bereitet ist. Summa, laßt uns Ehre suchen und hochmütig sein, wo wir mögen. In diesem Buch ist Gottes die Ehre allein und heißt: 'Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam.' (1 Petr 5,5) Cui est gloria in saecula saeculorum. Amen."

Sie waren reich, gebildet und männlich...

2011-02-11T05:26:00.001+01:00

die 'Textproduzenten' in der Antike. So findet sich häufig in den papyri-Dokumenten am Ende ein Zusatz wie etwa im P. Ryl II. 193:

"Maron, Schreiber der Euhemeria 's Hirten, schrieb dies für ihn, weil er die Buchstaben nicht kennt" (siehe O'DONNELL, M.B. (2005). Corpus linguistics and the Greek of the New Testament, New Testament monographs. Sheffield: Sheffield Phoenix Press, S. 111).

Nach M. B. O'Donnell können wir davon ausgehen, dass überhaupt 20-30 % einer existierenden Gesellschaft schreiben konnten. Es wird sich hier um mit Wohlstand ausgestatteten Männer einer existierenden Gesellschaft handeln (S. 111).
Was dieser sozialgeschichtliche Umstand für die Bücher des NT bedeutet, ist eine spannende Frage. Eine gute Einführung mit einigen interessanten Thesen findet sich hier: KACHOUH, N. (2004). Die Paulusbriefe als Gemeinschaftsbriefe: Der Einfluss von Sekretären, Mitabsendern und Traditionen auf die Paulusbriefe. Unveröff. wiss. Arbeit. Pretoria: University of South Africa.

Darrell L. Bock beim Bibelseminar Bonn

2011-01-28T19:06:00.001+01:00

Der bekannte Research Professor of New Testament Studies, Professor of Spiritual Development and Culture (CCL) vom Dallas Theological Seminary ist in Deutschland und hält eine Vorlesung zum Lukasevangelium am Bibelseminar Bonn (vom 04.-08. April 2011).

D. L. Bock ist eine anerkannte Größe zum lukanischen Werk bzw. den Evangelien insgesamt und hat hier einiges veröffentlicht (siehe).

Besondere Lektüre: Die Tora in jüdischer Auslegung (von W. Gunther Plaut)

2011-01-21T17:14:00.001+01:00

hier: Sonderausgabe im Schuber

In der (ehemaligen) KiHo Bethel, wo ich wegen meiner Doktorarbeit immer wieder Zeit verbringe :-), bin ich auf eine interessante Kommentarreihe gestoßen (übersetzt aus dem Amerikanischen). Die 5 Bände haben einen einheitlichen Aufbau:
* hebräischer Bibeltext * dt. Übersetzung (revidierter Moses-Mendelsohn-Text) * Erklärungen zu einzelnen Wörtern und Versen * textkritischer Apparat * ein 'Kommentar' ("Hier wird versucht, die Bedeutung der Tora aufzuzeigen, darzustellen, wie die jüdische Tradition diese Bedeutungen sah und inwiefern sie heute relevant sind", S. 34) und/oder 'Literarische Auslese' ("Auswahl an Zitaten aus der Weltliteratur, die einen Bezug zum Text haben", S. 35) * Illustrationen zum gesamten Abschnitt ("Es wurde versucht [in der dt. Ausgabe], zu jedem Abschnitt ein typisches Bild zu finden", S. 35) * Name des Wochenabschnitts und Haftarot (gemeint sind die 54 Sidrot/Leseabschnitte, die den Jahres-Lesezyklus der Synagoge darstellen, S. 35).
Hier einige Kostproben aus dem 1. Band (Genesis-Kommentar):
Literarische Auslesen zu:
Gen 3,9: "Wusste Gott nicht, wo Adam war? Er fragt ihn, um ihm die Möglichkeit zur Umkehr zu geben" (Midrasch Tanchuma; Plaut, S. 98).
Gen 3,10: "Hier ist keine körperliche, sondern die religiöse Nacktheit gemeint. Adam fürchtete sich, weil er durch die Übertretung entblößt worden war von dem Gebot, das er erhalten hatte. Der Mensch ohne eine Mitzwa ist wahrhaft nackt" (Midrasch; Plaut, S. 98).
Gen 14,1-24: "Warum wurde Awram in den Krieg mit diesen Königen verwickelt? Weil Lot, ein Verwandter, als Gefangener genommen worden war. Gibt es jemals einen Krieg, wenn Awram die Nachricht 'Dein Bruder ist in Gefahr' nicht hört?" (Moses Avigdor Amiel, Plaut, S. 171).
Gen 29,1-30,43 (Jacob, der Hirte): "Bevor Jaakow, Mosche, David, Amos und Ezechiel groß gemacht wurden, wurden sie als Hirten geprüft. Sie liebten diese Arbeit (denn sie verlangt Fürsorglichkeit, und nahmen sie auf sich" (Midrasch, Plaut, S. 279).

Ein echt wertvolles Werk, das die Weite jüdischer Auslegung an einem Ort zeigt und durch die Literarische Auslese auch einen Fundus an Illustrationen vor allem für die Verkündigungspraxis bietet.

Stell dir vor: du bist in einer deutschsprachigen Gemeinde mit einem afrikanischen Pastor?

2011-01-18T06:44:00.000+01:00

Die letzte idea-spektrum Ausgabe meldete das Statement von Prof. Dr. Thomas Schirrmacher, wonach deutschsprachige Gemeinden wenig Integrationskraft für ausländische Pastoren/Missionare besitzen. Hier der Text:

Sind Ausländer die besseren Missionare? Neuer AfeM-Vorsitzender: Integrationskraft deutscher Gemeinden tendiert nach Null

Bettingen (idea) – Auf die Umkehr der weltweiten Missionsbewegung von Süd nach Nord haben sich die christlichen Gemeinden im deutschsprachigen Europa noch nicht eingestellt. Diese Ansicht vertrat der neue Vorsitzende des Arbeitskreises für evangelikale Missiologie (AfeM), der Missions- und Religionswissenschafter Prof. Thomas Schirrmacher (Bonn), auf Anfrage von idea. Er verwies darauf, dass zunehmend Missionare und Pastoren aus Afrika im deutschsprachigen Raum tätig sind und auch Einheimische zum Glauben führen. Ferner bildeten Zugereiste eigene Gemeinden, die zum Teil kräftig wachsen. Selten gelinge aber eine Aufnahme in eingesessene Gemeinden. Schirrmacher: „Die Integrationskraft der heimischen Gemeinden tendiert nach Null.“ Das Äußerste sei meist, dass man Räume zur Verfügung stelle. Insofern sei die Globalisierung noch nicht in hiesigen Gemeinden angekommen. Die Missionswissenschaft die Ursachen erforschen und Lösungswege aufzeigen. Zu fragen sei etwa, warum es ausländischen oder russlanddeutschen Gemeinden oft besser als heimischen gelinge, Bürger zum Glauben an Jesus Christus zu führen.(Quelle).

Über die gleiche Herausforderung habe ich 2006 in meiner MTh-Thesis (UniSa) geschrieben. Dort habe ich die paulinische Kollegialmission untersucht und eine der folgenden Anwendungen gezogen:

(3) Das paulinische Missionswerk wurde vornehmlich durch (mit-)reisende und lokale Mitarbeiter vorangetrieben. Erstere haben vor allem in der Erstverkündigung gewirkt, neue Missionsgebiete erschlossen und Gemeinde gegründet. Letztere waren vor allem für die Konsolidierung der gegründeten Gemeinden und die Missionierung des Umlandes zuständig. Sie alle waren einem gemeinsamen Werk verpflichtet, dass sie in der Verantwortung vor Gott wahrnahmen.
Eine ähnliche Struktur ist auch heute in der evangelikalen Gemeindelandschaft zu beobachten. Da sind die Missionare, die in die vom Evangelium unerreichten Gebiete vorstoßen und Mitarbeiter, die im Gemeindebau tätig sind. Die Herausforderung für die Zukunft ist, die Zusammenarbeit zwischen diesen beiden Mitarbeitergruppen zu fördern und – aus der westlichen Perspektive gesehen – die missionarische Wirkung der örtlichen Gemeinden zu stärken. Wie die lokalen Mitarbeiter bei Paulus sollten sich örtliche Leiter vielmehr als Missionare verstehen, die in ihrer Umgebung das Evangelium verkündigen.
Weiterhin ist zu beobachten, dass bedeutende Entwicklungen der Christenheit heute in der südlichen Hemisphäre passieren. Die Christen in Afrika und Lateinamerika haben längst ihre Verantwortung für die Mission des Westens erkannt. Wie werden die bestehenden Gemeinden im Westen auf eine solche Entwicklung reagieren? Werden sie die Missionare der so genannten "Dritten Welt" als Mit-Arbeiter am Werk des Evangeliums sehen und nach Gemeinschaft mit ihnen suchen? Das Verständnis des Paulus über Mitarbeiter, der die Indienstnahme des Einzelnen durch Gott betont und die Gemeinschaft mit den Mitarbeitern gesucht hat, sollte die Gemeinden im Westen dazu ermutigen, dasselbe Wagnis einzugehen. Die Zukunft wird es zeigen, ob dieser Aspekt der Kollegialmission in der Praxis realisiert wird.

Also, stell dir vor: du bist in einer deutschsprachigen Gemeinde mit einem afrikanischen Pastor? ... Ich fände es großartig!

James Grant über "en kyrio"

2011-01-11T20:39:00.002+01:00

James Grant hat in seinem Blogeintrag vom 15. Oktober 2010 über die Bedeutung von en kyrio ("union with Christ" = Vereinigung/Einssein mit Christus) geschrieben (siehe). Aber (leider) in englischer Sprache!
Es handelt sich um eine Andacht, in der er das "Einssein mit Christus" theologisch vertieft und in Bezug auf das spirituelle Leben des Christen Anwendungen gibt. Damit berührt er das Selbstverständnis dieses Blogs.
Nur würde ich in 1Thess 2 den erste Person Plural als real lesen und damit die dortigen Aussagen auf Paulus und Silvanus und Timotheus beziehen (1Thess 1,1).

Etwas fürs Herz: der logos und andere Literatur

2011-01-08T19:41:00.006+01:00

Von Urs Stingelin, (2003) "Von Augustus zu den Windeln: Über den antiken Leser, seine Erwartungen und was der Text des Neuen Testaments daraus macht" in: Victor, Ulrich, Thiede, Carsten Peter und Urs Stingelin, Antike Kultur und Neues Testament- Die wichtigsten Hintergründe und Hilfsmittel zum Verständnis der neutestamentlichen Schriften, Brunnen (Basel), habe ich diese im wahrsten Sinne des Wortes ansprechende Illustration:

"In der Schweiz gibt es einen Pass. Wer ihn am Tag mit dem Auto befährt, sieht wenige Kurven vor der Passhöhe weit über sich eine kleine Kapelle. Sie fügt sich unauffällig in ihre Umgebung ein: in eine raue, imposante Landschaft mit karstigen Felsen und Wald, so weit das Auge reicht. Wer in der Nacht dieselbe Route wählt, erblickt im weiten Dunkel nichts anderes als ein leuchtendes Kreuz.

So ähnlich wie mit dieser Kapelle verhält es sich auch mit dem Text des Alten und Neuen Testaments. Er steht nicht allein. Heute nicht und in der Antike nicht. Er fügt sich scheinbar unauffällig ein in eine Fülle der Literaturproduktion. Er ist sogar ein Teil von ihr - und viele meinen immer noch, er sei nicht gerade der beste.

Die Wälder und Felsen lassen sich vergleichen mit Homer, mit Dante, Grimmelshausen, Wolfram von Eschenbach, um nur einige große Namen zu nennen. Ihre Werke sind rau und imposant. Sie ziehen eine breite Aufmerksamkeit auf sich. Aber nur am Tag. Wenn es dunkel wird um den Menschen, wenn er arm wird und Hilfe braucht, verschwinden sie alle plötzlich wie im Nichts. Das Einzige, was dann bleibt, ist das schlichte Kreuz: die Bibel - weil Gott selbst dieses Wort ist. Erkennen kann das nur, wer glaubt, wer sich von Gott alles schenken lassen will - wer in der Nacht fährt. Niemand kann das präziser formulieren als unser Text selbst: 'In ihm [= im Wort] war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht ergriffen' (Joh 1,4)" (S. 255).

Eine 'witzige' Fabel von Babrios und eine Buchvorstellung

2011-01-07T05:26:00.002+01:00

Babrios/Babrius war ein griechischer Fabeldichter (1. Jhr./2.Jhr. n. Chr.). Teresa Morgan gibt in ihrem opus magnum eine seiner Fabeln wieder (vgl. MORGAN, T. (2007). Popular morality in the early Roman Empire. Cambridge [u.a.]: Cambridge Univ. Press., S. 201).
Die Fabel erzählt von einem Ziegenhirten, der mit seiner Herde in einen Sturm geratend, Zuflucht in einer aus seiner Sicht leeren Höhle suchte. In der Höhle fand er jedoch eine Herde wilder Ziegen, die sich ebenfalls (selbständig) vor dem Sturm schützen wollten. Er merkte schnell, dass die wilden Ziegen viel größer und attraktiver (engl. finer) waren als seine. Da fasste er für sich den Entschluss, die Herden einzutauschen. Also fütterte er an diesem Abend die wilden Ziegen, seine eigenen Ziegen liess er hungrig. Am nächsten Morgen waren die wilden Ziegen verschwunden/haben sich aus dem Staub gemacht und seine eigenen Ziegen waren tot. In der Hoffnung auf eine bessere Herde, so das Ende der Fabel, hat er am Ende nichts, nicht mal die eigene Herde, die er eigentlich besaß.
Hier die ethische Motivation der Fabel nach T. Morgan:

"The fable invites us to draw certain conclusions: we should use our intelligence, assess our assets realistically and act accordingly. More than that, by saying, effectively, 'that's life' - by presenting itself as an inevitable sequence of cause and effect - it discourages us from questioning whether that really is life. It encourages us to think and act within the parameters established by the story, and theatens us with the risk of failure if we do not" (S. 201).

Wer etwas mehr zur Monographie von Morgan erfahren möchte, findet hier eine exzellente deutsche und eine etwas allgemeinere englische Rezension. Das Buch zeichnet sich dadurch aus, dass es - allgemein gesagt - die "Ethik der 'kleinen Leute' in der Antike" darstellen möchte.

Medien - eine interessante Kritik eines Linguisten

2011-01-03T06:58:00.002+01:00

Aus Wolfgang Teubert, "Korpuslinguistik, Hermeneutik und die soziale Konstruktion der Wirklichkeit" (Linguistik online 28, 3/2006, S. 41-60) habe ich folgende Kritik unserer Medienlandschaft entnommen, die ich beachtenswert finde (S. 58f, Hervorhebungen von mir):

Seit langem werden die öffentlichen Diskurse immer mehr entpluralisiert. Die Pressevielfalt unter der Herrschaft Wilhelm II. war ganz erheblich vielseitiger als der deutsche Zeitungsmarkt es heute ist.
Das Ende der Meinungsvielfalt wird vor allem dann zur Gefahr, wenn wir, wie das heute der Fall ist, immer weniger die Gelegenheit haben, das, was uns mitgeteilt wird, an unseren eigenen Ich-Erlebnissen zu messen. Vor ein paar hundert Jahren konnten die Mitglieder einer Diskursgemeinschaft die meisten Diskursobjekte, die für sie relevant waren, in persönlicher Anschauung kennenlernen. Dass Napoleons Truppen das Land besetzten, konnte man sehen, während es dem einzelnen überlassen blieb, diese Besetzung als Befreiung oder als Besatzung zu erleben. Der öffentliche Diskurs, der seinerzeit die Bürger erheblich mehr als heute einbezog, verzeichnete beide Interpretationen. Heute jedoch ist aus dem öffentlichen Diskurs der Mediendiskurs geworden. Die einzigen Diskursbeiträge, auf die wir direkt reagieren können, sind die von Familienmitgliedern, von Freunden, Bekannten und Kollegen. Alles, was ausserhalb unserer begrenzten Lebenswelt liegt, ist uns nur über die Medien zugänglich. Wir alle mussten glauben, dass der Irak über Massenvernichtungswaffen verfügt, denn so wurde es übereinstimmend in den Medien berichtet. Es gab für uns keine Möglichkeit, diese Behauptung mit unseren eigenen Ich-Erlebnissen oder mit dem Zeugnis von den Ich-Erlebnissen von Menschen, die uns vertraut sind, zu vergleichen. Das allermeiste, was heute relevant ist, entzieht sich unserer Anschauung. Wir sind ausschliesslich auf die Medien angewiesen. Was Politiker fordern, was Experten behaupten, was das Volk denkt, weiss ich nur, soweit es von den Medien vermittelt wird. Doch sind unsere Medien den demokratischen Rechten der Diskursgemeinschaft unterworfen?
Die Medien, müssen wir annehmen, orientieren ihre Beiträge vor allem an ihrer eigenen Interessenlage. Das war der Fall in den sozialistischen Ländern. Bei gleicher Interessenlage wurde auch gleich berichtet und kommentiert. Das ist indessen auch der Fall in nichtsozialistischen Ländern. Die Interessenlage der Verantwortlichen in den Medien ist weitgehend identisch. Doch während in den sozialistischen Ländern dem öffentlichen Diskurs der oft diametral entgegengesetzte private Diskurs gegenüberstand, ist der private Diskurs in vielen westlichen Ländern, etwa in Deutschland (wenigstens in Westdeutschland), in England oder in Amerika, nur noch ein Spiegelbild des Mediendiskurses. Die Wirklichkeit des privaten Diskurses unterscheidet sich nur marginal von der Wirklichkeit, die in den Medien konstruiert wird. Das Ergebnis ist, dass der öffentlich-private Diskurs entpluralisiert wird. Alle Medien behaupten übereinstimmend, dass Globalisierung Fortschritt bedeutet. Der Einzelne hat nicht mehr die Möglichkeit, sich mit abweichen Paraphrasen Gehör zu verschaffen, so dass am Ende die Wirklichkeit des Mediendiskurses auch privat akzeptiert wird.

Die Medien als die vierte Gewalt im Staat konstruieren also Wirklichkeit. Das Fatale ist aber, das ihnen nichts entgegensteht. Während in sozialistischen Ländern jeder um eine Propaganda weiß und daher die Medien entsprechend kritisch wertet, fehlt dieser Gegenpol in westl. Ländern völlig.
Eine christliche Gemeinschaft hat grds. die Möglichkeit, die durch die Medien konstruierte Wirklichkeit anhand eines "gemeindlichen/kirchlichen Diskurses" kritisch zu beurteilen. Das setzt jedoch eine Mündigkeit im Umgang mit den Medien, biblisch-theologischen Scharfsinn und ein geistliches Beurteilungsvermögen voraus. Was für eine herausfordernde Aufgabe?

Kremation / Feuerbestattung aus biblischer Perspektive

2010-12-31T13:27:00.005+01:00

Es zeichnet sich schon seit einiger Zeit ab, dass sich die Bestattungskultur in der BRD ändert. So erfolgen laut Bundesverband deutscher Bestatter e. V. derzeit 46 % aller Bestattung in Form der Feuerbestattung (Kremation).

Welche Tendenzen zeichnen sich in der Bestattungsbranche ab?
Es lässt sich eine Tendenz zum pflegeleichten Grab (Urnenbestattung, anonyme Bestattung) feststellen. So wurden beispielsweise auf den Hamburger Friedhöfen im Jahr 2002 von 6.064 Urnenbeisetzungen 2.145 anonym beigesetzt. (Geschäftsbericht 2002)

Wenn die Heilige Schrift für den Christen Richtschnur für Lehre und Leben ist, bleibt zu fragen, wie die Feuerbestattung aus biblischer Perspektive einzuordnen ist. Einen m. E. ausgewogenen Überblick mit einer biblisch-theologischen Einordnung bietet Frank Bölstler, "Der Christ vor dem Problem der Feuerbestattung" in Bibel und Gemeinde, 4/1995, S. 46-55, (online zugänglich hier). Einen weiteren Überblick mit einer kirchengeschichtlichen Skizze gibt Matthias Niche ("Die christliche Bestattung"). Interessant fand ich hier dieses Zitat: "Tertullian rät um 200 n. Chr. 'seinen Glaubensgenossen vom Militärdienst ab, da Soldaten, die in der Fremde sterben, meistens verbrannt werden'“.

Alles in allem bleibt bei mir folgender Eindruck:
- das AT u. NT geben keinen direkten Hinweis zur Kremation, insofern können Christen zu unterschiedlichen Auffassungen kommen
- der Trend hin zur Kremation kann vorsichtig als Symptom für den Verlust eines biblischen Anthropologie in unserer Gesellschaft gedeutet werden
- die Apostel, die Kirchenväter und nachfolgende Generationen haben wegen der tiefen Verbundenheit mit Christus und der Auferstehungshoffnung (vor allem hier die Auferstehung des Körpers!) die Kremation verurteilt. Warum nicht bei dieser Tradition bleiben?

6) BibleWorks 8: meine Würdigung

2010-12-31T08:09:00.003+01:00

Diese Serie ist eine ausführliche Auseinandersetzung mit BibleWorks 8 (BW8). Neben der Rezension von Prof. Dr. Thomas Hieke, einer Rezension von Hans-Georg Wünch zu BW7 (in JETh 21 (2007), S. 219-221), der Rezension von Prof. Dr. Boris Repschinkski SJ und einem Vergleich zwischen SESB und BW8 existiert nämlich m. W. keine eingehende Würdigung von BW8 im deutschsprachigen Raum.

< 5) BW8: Umwelt AT u. NT und BW8

Was lässt sich nun abschließend über BW8 sagen? Wo liegen die Vorteile, wo Verbesserungsbedarf der Software? Für wen ist die Software geeignet bzw. wem zu empfehlen?

BW8 will den Nutzer an die Primärtexte heranführen! Insofern ist es die Software, die ein an Exegese und Studium der biblischen Texte interessierter Nutzer konsultieren wird. Die Dreiteilung in Suche-, Ansicht- und Analyse-Fenster wirkt durchaus intuitiv und logisch.
Eines der großen Vorzüge ist die Geschwindigkeit verschiedener Suchabfragen. BW8 ist schnell, sehr schnell. Die Suche nach Versen in der LXX und im NT, in denen die Infinitivform ποιεῖν und das Substantiv κύριος (über 3800x in der griechischen Bibel) gleichzeitig vorkommen, ist in 0.18 Sekunden erledigt. Somit wird die Freude am Suchen und Experimentieren nicht durch lästige Wartezeit vermindert. Auch lassen sich einfache Suchen (insbesondere durch Short-keys), ein schneller Export in andere Programme, das direkte Nachschlagen von Lexika, Grammatiken usw. zügig und simpel durchführen.
Die o.g. Posts stellen nur einen Bruchteil der Möglichkeiten dar, die BW8 bietet. Der Nutzer kann wie in keinem anderen Programm eine eigene Oberfläche konfigurieren und sogar mit Hilfe des Configuration Manager mehrere Benutzeroberflächen anlegen. Übersichliche Study Guides (Text und Video-Clips/Anleitungen) erleichtern den Einstieg, so dass sich eine erstes Handling schnell einstellt. Für Fortgeschrittene stehen ausführliche Hilfe-Texte und eine lebendige BW-Community in Foren zur Verfügung.

Eine große Hürde für deutsche Nutzer bleibt das Englisch. Nicht nur dass die Benutzeroberfläche (eine Umstellung ins Deutsche ist wie in manchen Programmen nicht möglich) und viele Tools (z. B. das Kartenmaterial) nur in Englisch nutzbar sind, so sind auch einige deutschsprachige Werke nur als englische Übersetzung in BW8 verfügbar (z. B. W. Gesenius, Hebräische Grammatik). Hier hätte man sich durchaus die deutschen Originalwerke gewünscht. Neben dem Einarbeiten in das Softwareprogramm steht der deutsche Muttersprachler also auch vor einer sprachlichen Barriere. Nun wird beides mit dem stetigen Nutzen von BW8 immer mehr abnehmen, so dass man die sprachliche Barriere auch relativieren kann. Bei Schwierigkeiten kann das sich noch in den Kinderschuhen befindende BW-deutsche Forum konsultiert werden.

Freude und Gewinn mit BW8 (bei einer Investition von $349.00) wird aber nur der haben, der BW8 kontinuierlich (es ist wie mit den biblischen Sprachen - ansonsten entgleiten sie einem) nutzt. Der Einstieg in BW8 gelingt relativ leicht. Das Suchen, Lesen von Texten und das Konsultieren der Lexikas ist auf Anhieb gelernt. BW8 kann aber mehr als das. Das wird ja schon aus der Fülle an Icons in der Menü-Leiste deutlich. Und es sollte auch in seiner Fülle genutzt werden. Andernfalls lohnt sich die Anschaffung nicht.
Bei stetiger Nutzung ist ein gewisser Schwelleneffekt festzustellen. Irgendwann ist der Nutzer nicht mehr genötigt, die einzelnen Kurzbefehle für die command line im Hilfe-Text nachzuschlagen. Er kann die graphische Suchfunktion anwenden. Einzelne Tools müssen in der Menü-Leiste nicht lange gesucht werden ("wo habe ich das denn gesehen?") und die Nutzbarkeit des Programms frustriert nicht bei der Exegese bzw. Bibelstudium.
Daher ist dem Interessenten für BW8 anzuraten, sich sorgsam seine Entscheidung für den Kauf zu überlegen. Ist die Entscheidung gefallen, kommt es erst dann zum Mehrwert für das eigene/pastorale/wissenschaftliche Studium, wenn das BW8-Icon ständig getätigt wird. Frei nach dem Motto: "Drum prüfe, wer sich (ewig) bindet... und bleibe dann dabei".

5) BibleWorks 8: Umwelt AT u. NT und BW8

2010-12-31T07:38:00.004+01:00

< 4) BW8: Korpuslinguistik und BW8 6) BW8: meine Würdigung >

Was hat BW8 in Bezug auf die Umwelt AT und NT zu bieten? Welche Tools und Hilfsmittel stehen zur Verfügung?

a) Kartenmaterial
BW8 bietet - so wie es sich für ein modernes Softwareprogramm gehört - zum einen ein eigenes BibleWorks Maps Module und zum anderen 12 Satellitenbilder/-karten der sog. NET Bible Maps. Ersteres ist in das Programm eingebunden, so dass ein rechte-Maustaste-Klick auf einen Ortsnamen in einer englischen (!) Bibelversion und die entsprechende Auswahl das Modul öffnen lässt. Von hieraus kann der Nutzer sich z. B. andere Orte aus einem bestimmten biblischen Buch oder einer Zeitepoche, die Missionsreisen bekannter Apostel, geographische Übersichten über den Dienst Jesu usw. anzeigen lassen. Zudem lassen sich in das Kartenmaterial weitere Orte eintragen. Sämtliche zur Verfügung stehenden Karten lassen sich in andere Projekte (beispielsweise Powerpoint-Präsentationen) problemlos einfügen.

b) BibleWorks Timeline
Für eine geschichtliche Einordnung kann der Nutzer die Zeitschiene nutzen. Hier werden Ereignisse der Profan-, Heils- und Kirchengeschichte dargestellt. Auch hier besteht die Möglichkeit, weitere Ereignisse einzufügen und abzuspeichern. Ein Export klappt ohne Probleme.

c) Isaih Scroll online
Über Resources / External Resources hat der Nutzer Zugriff auf die Jesaja-Schriftrolle im www (Abbildungen und Erklärungen in englischer Sprache). BW8 bietet lediglich den Link dazu, ist aber auch für die Umwelt AT u. NT nicht sehr ergiebig.

d) External Resource Manager (Ermie)
Ermie ist eigentlich kein Tool, um sich Kenntnisse zur Umwelt AT u. NT anzueignen. Vielmehr bietet Ermie eine Katalogstruktur (die z. B. an den windows explorer erinnert), in der der Nutzer seine lokalen und Internet-Favoriten/Lesezeichen in den Formaten txt, doc, pdf und html katalogisieren kann. Der Vorteil eines solchen Systems wäre, dass der Nutzer aus BW8 heraus (während er/sie also am Text in BW8 arbeitet) auf andere Ressourcen zurückgreifen kann.
Einen Nachteil sehe ich darin, dass gute Browser und auch Windows 7 ausgezeichnete Funktionen hier schon anbieten, so dass der Nutzer sich schon langfristig für Ermie entscheiden muss, damit es einen nachhaltigen Nutzen hat.
Ermie kommt mit einigen vorbereiteten Links daher und findet deshalb in dieser Rubrik seine Erwähnung, weil die Entwickler auch zur Umwelt AT u. NT einige Verweise abgelegt haben.

Insgesamt ist festzuhalten, dass Tools und Hilfsmittel zur Umwelt von AT u. NT (wenn man die verschiedenen Lexika mal außen vor lässt) eindeutig nicht der Schwerpunkt von BW8 sind. BW8 bleibt seinem Motto - Focus on the text - treu. Andere Programme werden hier weit mehr anzubieten haben (z. B. Logos4).

4) BibleWorks 8: Korpuslinguistik und BW8

2010-12-30T13:46:00.009+01:00

< 3) BW8: eine Predigt mit BW8 vorbereiten 5) BW8: Umwelt AT u. NT und BW8 >

Die computerunterstützte Korpuslinguistik ist ein aufstrebender Zweig innerhalb der Sprachwissenschaften (vgl. wikipedia). Mit Hilfe quantitativer und qualitativer Abfragen werden Textkorpora (Textsammlungen, die schnell mehrere Millionen an Wörtern enthalten) auf bestimmte Phänomene untersucht und daraus Rückschlüsse für die eigene Fragestellung gezogen. Der Vorteil eines solchen Unterfangens ist die induktive Vorgehensweise.
Inwieweit kann BW8 eine solchen Ansatz unterstützen? BW8 bietet hier - allgemein gesprochen - 2 Möglichkeiten. Zum einen die morphologisch vorbereiteten Textkorpora und den Keyword in Context (KWIC).

a) Bevor ein Korpus untersucht werden kann, muss er vorher vorbereitet, d. h. annotiert werden. Hier hat BW8 einen Vorsprung, weil viele zur Verfügung stehende Korpora bereits entsprechend aufbereitet sind.
Beispiel (aus dem Hilfetext):

agapate = agapaw@vdpa2p

hgaphsen = agapaw@viaa3s

In den sog. morphologischen Versionen ist jedes einzelne Wort (Token) annotiert, d. h. hinter dem @-Zeichen folgt die konkrete grammatikalische Bestimmung des Wortes. In diesem Fall "v" für Verb, "i" bzw. "d" für Indikativ bzw. Imperativ usw. Dadurch steht mir die Möglichkeit zur Verfügung, exakte grammatikalische Abfragen zu machen.

Momentan bietet BW8 für folgende Textkorpora eine morphologische Version an:

Greek

BGM BibleWorks LXX/BNT (NA 27) Morphology

BYM Robinson-Pierpont Morphology

BYZ Robinson-Pierpont Majority Text (2005)

GNM AGNT2 Friberg GNT Morphology

PHM Works of Philo Morphology
SCM Scrivener 1894 NT Morphology
STM Stephanus 1550 Morphology
TIM Tischendorf NT (8th ed.) Morphology
WHM Westcott and Hort NT Morphology
Hebrew/Aramaic

CGM Targum Cairo Geniza (Morphology)

FTM FragTargums, TgSheniSuppEsther, TgTosefProphets Morphology
NFM Targum Neofiti Morphology

NMM Targum NeofMarginalia Morphology

PJM Targum PseudoJonathan Morphology
TAM Targumim Morphology (Mostly Onkelos and Jonathan) (updated 2005)

WTM Westminster Hebrew OT Morphology (Version 4.10)

Anhand statistischer Berechnungen kann der Nutzer Hypothesen bilden (siehe dazu), ob ein bestimmter Terminus signifikant häufig in einem Korpus erscheint, ob bestimmte grammatikalische Formen überwiegen usw.

b) Keyword in Context (KWIC)

KWIC erlaubt auch nicht annotierte Textkorpora auf sprachlich-syntaktische Phänomene zu untersuchen.Wenn ich z. B. die Kookkurenzen rund um den Begriff ἔργον im Johannesevangelium untersuchen möchte, ergibt sich folgende Übersicht.
In der Tabelle erkenne ich, welche Worte mit ἔργον kookkurieren. Hieraus lassen sich verschiedene Schlüsse ableiten, z. B. das πιστεύετε 5x in der Nähe des zu untersuchten Begriffs erscheint. Indem ich πιστεύετε auswähle, zeigt mir BW8 die syntaktische Stellung von Substantiv und Verb und ich kann hier diverse Beobachtungen ableiten.
Eine solche Untersuchung ist deshalb wichtig, weil häufig der Kontext die Semantik eines Wortes mitprägt und es daher bei semantischen Analysen auf die usuellen Wortverbindungen ankommt (vgl. z. B. "Werke des Gesetzes" bei Paulus).

Eine Ergänzung zur Analyse von Texten kann auch noch die Funktion Phrase Matching Tool bieten. Indem der Nutzer von einem konkteten Vers ausgehend Tools / Analyzing the Text / Phrase Matching Tool aufruft, erhält er mögliche Wiederholungen ähnlicher Phrasen in anderen Stellen. Großartig!

3) BibleWorks 8: eine Predigt mit BW8 vorbereiten

2010-12-29T08:03:00.011+01:00

< 2) BW8: deutschspr. Hilfen und Equipment 4) BW8: Korpuslinguistik und BW8 >

So gut eine Bibelsoftware in der Theorie auch ist, ihren eigentlichen Nutzen kann sie erst in der Praxis beweisen. Wie steht es aber mit BW8 diesbezüglich? Also, am 27.02.2011 habe ich eine Predigt zu halten - wie gehe ich mit Hilfe von BW8 vor? Übrigens, hier ein Post von Ron Kubsch, wie Tim Keller sich auf Predigten vorbereitet.

a) Zielsetzung
Am Anfang steht die Frage nach Inhalt und Zielsetzung der Predigt. In diesem Fall ist eine Perikope (in unserer Gemeinde) nicht festgelegt. Hier kann ein längeres "Fragen im Gebet" eine Strategie für die Auswahl des Predigttextes sein und/oder die relativ zügige Festlegung auf einen Predigttext, der mir aktuell als relevant für die Gemeindesituation erscheint. Da ich in den letzten Tagen einiges über den Dialog mit dem Islam gelesen habe und die Gemeinde hier kontextuell herausgefordert ist, neige ich zu einem Text, der in diese Richtung eine Anwendung bietet.
Kann mich BW8 (bei der Auswahl des Predigttextes) unterstützen?
- ich könnte die bible outline nutzen (letztlich sind es Überschriften über einzelne Abschnitte der Heiligen Schrift)
- weiter stehen mir viele vorbereitetete Ressourcen, die die Texte nach Themen gliedern: the Stephan, Biographical Bible, the Nave, Nave's Topical Bible, the Thompson, New Chain-Reference Bible und the Torrey, New Topical Text Book
Ich erinnere mich an den Aussage des Paulus "ein Jude den Juden werden usw." und suche [.Jude Juden], lande 4 Treffer, wovon 1Kor 9,20 der richtige Vers ist. Nach einem kurzen Überblick entscheide ich mich grob für den Text 1Kor 9,14[oder 15]-23[oder 27]. Den genauen Textumfang kann ich später noch bestimmen.
Ich entscheide mich für die Predigt, die irgendwie in Richtung "die Mission der (univesalen) Kirche mit besonderem Blick auf den Islam am Beispiel des Apostel Paulus".

b) Texteingrenzung, Kontextfragen, Strukur
Um sich einen Überblick über die Struktur und den Zusammenhang eines Textes zu verschaffen, bietet BW8 das Leedy Greek NT Diagrams und das MacDonald Greek Transcription an.
Leedy ist insofern hilfreich, als es die grammatikalischen Zusammenhänge (insbesondere im Vers selbst) graphisch darstellt (die "lexikalisch-grammatische Textanalyse" nach H. v. Siebenthal). Der Nutzer hat auch die Möglichkeit, den Text für sich zu erarbeiten und eine eigene Übersicht darzustellen. Dies wir in diesem Fall auch nötig sein, da Leedy hier nur bis 1Kor 9,1-10 eine Übersicht anbietet.
MacDonald arbeitet ähnlich, hebt farblich aber wichtige bzw. aufeiander bezogene Begriffe im Text hervor. Dadurch können wesentliche Schlüsselbegriffe zügig erkannt werden. Auch hier werden Haupt- und Nebensätze durch Einrückungen im Text hervorgehoben. Ich erkenne auf Anhieb, dass mit 1Kor 9,15 ein neuer Abschnitt beginnt (der natürlich sich auf 1Kor 9,14 bezieht) und dass 1Kor 9,23 mit den folgenden Versen nach MacDonald zusammenhängt. Ich kann also meinen Text eingrenzen und lege mich (vorerst) für die Übersetzung auf 1Kor 9,15-27 fest.

c) Textkritik und Übersetzung
Für das textkritische Arbeiten am Text (also die Untersuchung der verschiedenen Varianten und ihre Bewertung) bietet BW8 den Tischendorf, NT Apparatus an. Dieser kann über das Analyse-Fenster direkt angesteuert werden. Abgesehen davon, dass die regelmäßige Predigtvorbereitung bei mir sich am NA 27 (Nestle-Aland NT Graece 27. Aufl.) orientiert (und ich kaum in die Textkritik einsteige), ist der Tischendorfer mir wegen lateinischer Erklärungen nicht zugänglich und daher wenig brauchbar (im Hilfe-Text werden die wichtigsten lateinischen Ausdrücke englisch erläutert).

Eine anspruchsvolle Arbeit kann mit BW8 geleistet werden, indem einzelne griechische Ausgaben (NA 27, textus receptus usw.) miteinander verglichen werden können (Text Comparison Settings). Nach Durchführung zeigt das Programm voneinander abweichende Lemma farblich markiert. Soweit will ich in diesem Fall gar nicht gehen.
Für die Niederschrift der Übersetzung kann ich die Notes-Funktion (oder den Editor) nutzen.

d) Tiefenbohrungen: begriffsgeschichtliche Studien, Hintergrund des Textes usw.

Das Untersuchen einzelner wichtiger Begriffe im Text erscheint mit BW8 relativ simpel.

Indem der Nutzer auf einen bestimmten Begriff mit der Maus im "Browse Window" zeigt, erscheinen rechts im "Analysis Window" diverse Verweise auf Lexikas. Je nach Auswahl kann der Nutzer eine ganze Auswahl an Lexikas überblicken oder er arbeitet vornehmlich mit einem Lexikon. Desgleichen kann er auch zügig auf andere Parallelstellen zugreifen, in denen der Terminus ebenfalls verwendet wird.
Über die BibleWorks Timeline erfahre ich, wann der 1Kor allgemein datiert wird und welchem Verhältnis dies zu anderen geschichtlichen Ereignissen steht.

e) weitere Hinweise zur Anwendung von BW8
Der Nutzer kann im Verlauf seiner Untersuchung auf einige Kommentare (u. a. der Kirchenväter) zurückgreifen, sich eigene Notizen zu der untersuchten Stelle machen, über diverse (thematische) Bibellexika sich den Hintergrund des Textes erarbeiten (Paulus, Barnabas und deren Apostelamt, zu Korinth als Stadt etc.). Bei atl. Texten wird auf das Werk Old Testament Quotations in the New Testament (Gleason L. Archer and Gregory Chirichigno) eine enorme Hilfe sein bzw. den hebräischen Text mit der LXX vergleichen/analysieren.

Für den sprachlichen Background stehen hebräische und griechische Grammatiken zur Verfügung, die im einzelnen (nach dem bekannten Prinzip) zu der jeweiligen Stelle aufgerufen werden können.
Abschliessend bestünde die Möglichkeit, die Notizen zu den einzelnen Versen (auch Teile der lexikalischen Ressourcen zur Stelle) in ein einziges rtf-Dokument zu generieren. Der Nutzer entscheidet über den Umfang der Stelle, die jeweiligen Bibelversionen und die Inhalte, die er aus dem Analysis Window schon kennt. Durch den Export ins rtf-Format kann der Nutzer sich dem Formulieren des Predigtmanuskripts zuwenden.

f) Fazit
Wie der Überblick zeigt, hilft mir BW8 nicht so sehr bei der Ausformulierung der Predigt (wie denn auch! es bleibt etwas individuelles), aber BW8 zeigt Wege auf, wie ich mich mit dem Text vertraut machen kann. Der problemlose Export (mit diversen Einstellungsmöglichkeiten) in mein Textverarbeitungsprogramm vervollständigt den positiven Eindruck.

Hebräisch und vor allem Griechisch hören

2010-12-29T07:15:00.000+01:00

Wer seine Möglichkeiten erweitern will und hebräischen Bibeltexten (in Teilen, siehe: das Hebräische hier kommt der Aussprache, die ich einst gelernt habe, näher) und vor allem vielen verschiedenen griechischen Aussprachemöglichkeiten lauschen will, sollte sich unbedingt diese Seite anschauen. Gerade die ausführliche Darstellung und Würdigung einzelner Quellen finde ich herausragend.

Ignatius von Loyola über Gott und Güter

2010-12-05T07:05:00.001+01:00

In seinen Geistlichen Übungen schreibt der Jesuitengründer Ignatius von Loyola im 16. Jhr.:
"Der Mensch ist geschaffen um Gott unseren Herrn zu loben, ihm Ehrfurcht: zu erweisen und ihm zu dienen und so sein Seelenheil zu wirken: Die übrigen Dinge auf Erden aber sind des Mensehen wegen erschaffen und damit sie ihm bei der Verfolgung des Zieles, für das er geschaffen ist, behilflich seien. Hieraus folgt, daß der Mensch dieselben insoweit zu gebrauchen hat, als sie ihm zur Erreichung seines Zieles dienen, und daß er sich von ihnen insoweit freimachen muß, als sie ihn daran hindern.
Deshalb ist es notwendig, uns gegen alle geschaffenen Dinge gleichmütig zu stimmen, insoweit es dem eigenen Ermessen unseres freien Willens anheimgestellt und nicht verboten ist, so daß wir unserseits die Gesundheit nicht mehr als die Krankheit wollen, den Reichtum nicht mehr als die Armut, die Ehre nicht mehr als die Schmach, ein langes Leben nicht mehr als ein kurzes und so weiter in allen übrigen Dingen, indem wir einzig das verlangen und wählen, was uns mehr fördert zum Ziele, für das wir geschaffen sind" (aus Geistliche Übungen, Erste Woche: Grundlage und Grundwahrheit, siehe auch Magnus Malm, Gott braucht keine Helden, S. 54).

Augustinus über Güter und Gott als das wahre Gut, den Kampf seines Herzens und die Hinwendung zum Herrn

2010-11-20T10:40:00.003+01:00

aus Bekenntnisse des Aurelius Augustinus: 2. Buch, 5. Kapitel:
"Schöne Körper gewähren einen reizenden Anblick, ebenso wie Gold, Silber und alles Derartige, und für das Gefühl übt fleischliche Sympathie einen starken Reiz aus; gleichermaßen haben alle übrigen Sinne eine ihnen entsprechende Eigentümlichkeit der Körper. Auch zeitliche Ehre, Herrschergewalt und Oberhoheit und der aus ihnen entspringende Trieb nach Freiheit haben ihren Reiz: doch dürfen wir, wollen wir dies alles erlangen, nicht weichen von dir, o Herr, und uns nicht entfernen von deinem Gesetz. Auch unser Menschenleben hat einen bestechenden Reiz durch eine gewisse Art von Anmut und Harmonie mit allem irdischen Schönen. Süß ist auch die Freundschaft der Menschen durch das teure Band, das viele Seelen vereint. Sünde aber wird alles dieses und ähnliches, wenn wir in zügelloser Hinneigung zu diesen Gütern, obgleich sie sehr gering sind (im Verhältnis zu denen, die du uns schenkst), die besseren und höchsten im Stich lassen, ja dich selbst, o Herr unser Gott, und deine Wahrheit und dein Gesetz. Wohl macht auch dies Geringe uns Freude, aber nicht wie du, mein Gott, der alles gemacht hat; denn die Gerechten freuen sich des Herrn und er selbst ist die Wonne derer, die geraden Herzens sind. ..."

2. Buch, 7. Kapitel:
"Wie aber soll ich es dem Herrn vergelten, daß mein Gedächtnis solches noch einmal im Geiste an sich vorübergehen läßt und daß meine Seele nicht davor zurückbleibt? Lieben will ich dich, o Herr, und dir Dank sagen und deinen Namen bekennen, da du so viele schändliche Missetaten mir verziehen hast. Deiner Gnade verdanke ich es und deiner Barmherzigkeit, daß du meine Sünde dahinschmelzen ließest wie Eis. Deiner Gnade verdanke ich auch, was ich an Bösem zu tun unterließ; ..."
4. Buch, 10. Kapitel:
"Herr Gott Zebaoth, bekehre uns zu dir, lasse dein Angesicht leuchten, so genesen wir. Denn wohin auch die Seele des Menschen sich wenden mag, anderswo als in dir wird sie von Schmerz durchbohrt, auch wenn sie an schönen Dingen hängt, die außer dir und ganz äußerlich sind. Auch diese wären nicht, wenn sie nicht wären von dir; sie entstehen und vergehen, und im Entstehen ist ihres Daseins Beginn begriffen; ..."
8. Buch, 5. Kapitel:
"Mein Wollen hielt der Feind gefangen, und von ihm aus hatte er mir eine Kette geschmiedet und mich umschlungen. Denn aus dem verkehrten Willen geht die böse Lust hervor, und wer der bösen Lust dient, dem wird sie zur Gewohnheit, und wer der Gewohnheit nicht Widerstand leistet, dem wird sie Notwendigkeit. In diesen gleichsam untereinander verbundenen Ringen - ich nannte es deshalb eine Kette - war ich gefesselt in harter Sklaverei. Der neue Wille aber, mit dem ich begann, dir um deiner selbst willen zu dienen und dich zu genießen, o mein Gott, war noch nicht stark genug zur Überwindung des durch das Alter erstarkten Willens. So stritten sich zwei Willen in mir, ein alter und ein neuer, ein fleischlicher und ein geistlicher, und sie zerrissen meine Seele.
So erfuhr ich an mir durch eigene Erfahrung, was ich gelesen hatte, das Fleisch gelüstete wider den Geist und den Geist wider das Fleisch. Mein Ich war in beidem; aber es gehörte mehr dem an, was ich in mir billigte, was mir als das Rechte erschien, als dem, was ich in mir mißbilligte. (...) Ich aber war noch an die Welt gefesselt und zögerte deshalb noch, in deinen Dienst zu treten, und ich fürchtete So, von allen Lasten entlastet zu werden, wie man sich fürchten muß, belastet zu werden.
So lag die Last der Welt, wie auf einem Schlafenden, sanft auf mir, und die Gedanken, welche ich sinnend auf dich richtete, glichen den Anstrengungen derer, die aufstehen wollen, aber von der Tiefe, des Schlafes überwältigt wieder zurücksinken. Und wie es keinen Menschen gibt, der immer schlafen will, und nach aller gesundem Urteil das Wachen besser ist, dessen ungeachtet es aber der Mensch oft verschiebt, den Schlaf abzuschütteln, wenn er in seinen Gliedern eine große Schwere empfindet, und um so lieber den Schlaf genießt, den er abschütteln möchte, da die Stunde des Aufstehens herangekommen ist - so war ich gewiß, es sei besser, mich deiner Liebe hinzugeben als meiner Lust nachzugeben; aber jene gefiel mir und überwand mich, diese gelüstete mich und band mich. Nichts hatte ich dir zu erwidern, mein Gott, wenn du zu mir sprachst: Wache auf, der du schläfst, und stehe auf von den Toten, so wird Christus dich erleuchten! Und wenn du mir offenbartest die Wahrheit deines Wortes, so hatte ich, von der Wahrheit überzeugt, überhaupt keine Antwort als höchstens die träumigen und säumigen Worte: Im Augenblick, ja gleich, warte nur ein wenig! Aber dieser Augenblick hatte kein Ende, und dies "Warte ein wenig!" zog ich in die Länge. Vergebens hatte ich Lust an Gottes Gesetz nach dem inwendigen Menschen; ich sah ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das da widerstritt dem Gesetze in meinem Gemüte, und nahm mich gefangen in der Sünde Gesetz, welches war in meinen Gliedern, denn das Gesetz der Sünde besteht in der Macht der Gewohnheit, die den Geist auch wider seinen Willen lenkt und festhält, und zwar verdientermaßen, weil er mit Willen in die Macht der Gewohnheit fällt. Ich elender Mensch, wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes als nur deine Gnade durch unsern Herrn Jesus Christus?"
8. Buch, 11. Kapitel:
"So war ich krank und quälte mich, indem ich mich selbst härter anklagte als je, und ich wand und wälzte mich in meiner Fessel, bis sie ganz von mir fiele; wiewohl sie schon schwach geworden war, hielt sie mich dennoch fest. Und du, o Herr, setztest mir zu in meinem Innern mit strengem Erbarmen, mit der Geißel, die Furcht und Scham verdoppelte, auf daß ich nicht wieder wiche und dir diene und schwach gewordene Bande, die noch geblieben waren, vollends zerrisse, auf daß sie nicht wiederum erstarkten und mich fester umschlängen. Da sprach ich in meines Herzens Grunde zu mir: Bald, bald wird es geschehen! (...)
Zurück hielten mich die Nichtigkeiten und Eitelkeit, meine alten Freundinnen, zerrten mich am Mantel meines Fleisches und flüsterten mir zu: Was, du willst uns verlassen? Von dem Augenblick werden wir nicht mehr bei dir sein in Ewigkeit. Von dem Augenblick an wird dir dies und jenes nicht erlaubt sein in Ewigkeit. Welche Bilder brachten sie mir vor die Seele in dem "dies und jenes"! Welche Bilder, o mein Gott! Deine Barmherzigkeit wende es ab von der Seele deines Dieners. Welche Schmach reichten sie mir dar, welche Schande! Schon hörte ich sie nicht einmal mehr zur Hälfte an, schon sprachen sie weniger frei, nur hinter meinem Rücken murmelnd und mich verstohlen zupfend, auf daß ich zurückschauen möchte. Dennoch hielten sie mich auf, und ich zögerte, sie von mir abzuschütteln und loszureißen und hinüberzugehen, wohin ich gerufen ward, indem die mächtige Gewohnheit zu mir sprach: Glaubst du es ohne jene Dinge aushalten zu können?
(...) Und sie spottete meiner in ermahnendem Spotte: Wirst du, so sagte sie [die Stimme der Gewohnheit], wirst du denn nicht das vermögen, was diese Knaben, was diese Weiber vermochten? Vermögen diese es denn aus eigener Kraft und nicht in dem Herrn, ihrem Gotte? Der Herr, ihr Gott, hat mich ihnen verliehen. Was stehst du auf dich fußend, und stehst nicht fest? Wirf dich auf ihn, fürchte dich nicht, er wird dich nicht verlassen, so daß du fielest; wirf dich auf ihn ohne Sorgen, er wird dich aufnehmen und dich heilen. Und wie errötete ich, denn noch hörte ich das Geflüster jener Nichtigkeiten, und zweifelnd war ich wiederum ohne Entschluß. Und wiederum sagte sie mir: Sei taub gegen deine unreinen Glieder auf Erden, auf daß sie ersterben. Sie verheißen dir Freuden, die nicht sind nach dem Gesetz des Herrn, deines Gottes. So stritten in meinem Herzen die Gedanken gegeneinander. Alypius aber saß an meiner Seite und erwartete schweigend den Ausgang meiner ungewöhnlichen Bewegung."
8. Buch, 12. Kapitel:
"Als aber eine tiefe Betrachtung aus geheimem Grunde all mein Elend hervorzog und vor dem Angesichte meines Herzens sammelte, da brach ein gewaltiger Gewittersturm, den Tränen in Strömen begleiteten, in mir los. Ihm freien Lauf zu lassen, erhob ich mich und ging hinweg von Alypius; denn die Einsamkeit erschien mir geeigneter, um mich ausweinen zu können; ich ging hinweg, so weit, daß mich seine Gegenwart nicht mehr zu stören vermochte. So war ich damals und jener fühlte mit mir. (...) Ich aber warf mich am Stamme eines Feigenbaumes nieder und ließ meinen Tränen freien Lauf, und der Quell des Auges strömte hervor, ein Opfer, das du gern empfingst, und ich sprach, zwar nicht mit denselben Worten, aber doch in dein Sinne, vieles zu dir: Du, o Herr, wie so lange? Wie lange, Herr, wirst du zürnen? Sei nicht eingedenk unserer vorigen Missetat. Denn von ihr fühlte ich mich gefesselt und stöhnte laut in kläglichem Jammer. Wie lange? Wie lange? Morgen und immer wieder morgen? Warum nicht jetzt, weshalb setzt nicht diese Stunde meiner Schande ihr Ziel?
So sprach ich und weinte bitterlich in der Zerknirschung meines Herzens. Und siehe, da hörte ich eine Stimme aus einem benachbarten Hause in singendem Tone sagen, ein Knabe oder ein Mädchen war es: Nimm und lies! Nimm und lies! Ich entfärbte mich und sann nach, ob vielleicht Kinder in irgendeinem Spiele dergleichen Worte zu singen pflegen, konnte mich aber nicht erinnern, jemals davon gehört zu haben. Da drängte ich meine Tränen zurück, stand auf und legte die gehörten Worte nicht anders, als daß ein göttlicher Befehl mir die heilige Schrift zu öffnen heiße und daß ich das erste Kapitel, auf welches mein Auge fallen würde, lesen sollte. (...) Und so kehrte ich eiligst zu dem Orte zurück, wo Alypius saß und wo ich bei meinem Weggehen die Schriften des Apostels Paulus zurückgelassen hatte. ich ergriff das Buch, öffnete es und las still für mich den Abschnitt, der mir zuerst in die Augen fiel: Nicht in Fressen und Saufen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid, sondern ziehet an den Herrn Jesum Christum und wartet des Leibes, doch also, daß er nicht geil werde. Ich las nicht weiter, es war wahrlich nicht nötig, denn alsbald am Ende dieser Worte kam das Licht des Friedens über mein Herz und die Nacht des Zweifels entfloh." (Quelle)

Money, Dollar, Euro - Wieviel ist genug?

2010-11-14T20:02:00.000+01:00

Wieviel Einkommen ist genug? Und wie kann jemand, der Jesus zum Vorbild hat, sich angemessen im Blick auf Geld und Vermögen verhalten? Welche Verantwortung tragen Christen der westlichen Welt für Armut und Ungerechtigkeit in der Welt? Viele Fragen, die mich in dieser Hinsich beschäftigen.
Viele Christen regeln ihr Spendenverhalten mit dem Geben von ca. 10 % ihres Einkommens. Auch wenn das schon reichlich ist, bin ich mir nicht sicher, ob das the way of Jesus angemessen ist. Auch aus exegetischer Sicht ist dies zumindest vorsichtig zu hinterfragen. Im folgenden Artikel Funding and the Kingdom of God: A Biblical Blueprint versucht Dr. H. Krabbendam eine Antwort zu geben. Seine wesentliche These: 10% sind der Maßstab des AT, im NT ist zwischen 10 bis 100 % alles möglich und sollte relevant sein.
Ein weitaus bekanntes und anderes Modell ist die progressive Selbstbesteuerung von Ron Sider (englisch: graduated tithe). Vereinfacht dargestellt: von einem Grundbetrag (z. B. Existenzminimum) werden 10 % gespendet. Steigt das Einkommen z. B. um weitere 2000,00 Euro pro Jahr, steigt gleichzeitig auch der Spendensatz um 5% (also auf 15 %). Usw. Hinter Siders Modell steht auch die Einsicht, dass Geld nie genug da ist und mit dem steigenden Einkommen auch die Ausgaben steigen. Insofern ist man auch herausgefordert, möglichst einfach zu leben bzw. seine eigenen Ausgaben bewusst 'unten' zu halten.
Eine 5köpfige Familie hat ein Existenzminimum von 1327,00 Euro plus Ausgaben für Miete und Heizung (Dieser Satz richtet sich nach dem Alg-II-Satz). Ein solches Existenzminimum könnte eine Orientierungsgröße sein, um Siders Modell zu realisieren.
Mal sehen, ich werde die Spur weiter verfolgen...

2) BibleWorks 8: deutschsprachige Hilfen und Equipment

2010-10-30T07:16:00.014+02:00

< 1) BW8: Installation und Umfang 3) BW8: eine Predigt mit BW8 vorbereiten >

Einen bedeutenden Sprung im Aufbau hat das Programm BW von der Version 6 auf 7 gemacht. Seit BW7 haben die Entwickler das Programm "dreigeteilt": Such-Fenster (Search window), Ansicht (Browse window) und Analyse (Analysis window). Diese Aufteilung soll auch dem natürlichen Vorgehen beim Bibelstudium nachempfunden werden: zunächst sucht man einen Text, liest/übersetzt und analysiert diesen.
Der Unterschied zwischen BW7 und BW8 liegt dagegen in inhaltlichen Details. Eine Übersicht über die Neuerungen in BW8 findet sich auf der offiziellen Seite von BibleWorks.
Wegen dieses Umstands sind deutschsprachige Einführungen zu BW7 auch für die Nutzung der neuen Version (BW8) hilfreich. Und hier gibt es einige relativ ausführliche Quellen, die die grundlegenden Funktionen von BW erläutern.
* ein User (Sammy) hat das englischsprachige "Tutorial - BW7 First Things" ins Deutsche übersetzs. Siehe!
* Prof. Dr. Hieke hat eine 6seitige "Kurze Einführung in BibleWorks 7" verfasst.
* eine sehr ausführliche Auseinandersetzung mit vielen Screen Shots bietet die Arbeit (BibleWorks 7 - Anleitung) von Alfred Schweiger
In allen drei Dokumenten wird die grundsätzliche Bedienung von BW gut erklärt. Hervorzuheben sind hier die Ausführungen zu den Suchbefehlen der command line.

BibleWorks zeichnet sich durch ein umfangreiches Equipment aus, das die Nutzung des Programms hinreichend erklärt. Besonders empfehlenswert sind hier die sog. "Getting Started" Videos, die in die Grundfunktionen der Software einführen. Vertiefende Informationen erhält der Nutzer in den "Study Guides" (mit vier Schwerpunkten: Major Tasks, Displaying Bible Text and Reference Works, Analyzing Bible Text und Miscellaneous Tasks) und in den überaus ausführlichen Hilfetexten. Nachteilig sind die Tools für den Nutzer, der nicht so sehr mit der englischen Sprache vertraut ist.

Beachtlich finde ich diesen Hinweis, der in einigen Study Guides immer wieder einleitend wiedergegeben wird:

"Below are procedures to help you study the Bible. Remember that these procedures can never guarantee you success in your Bible study. The elements most important to your Bible study are prayer, humility, and a desire to know God and His Word."

Dies zeigt die innere Verpflichtung der Softwareentwickler, BW8 als Hilfsmittel fürs Studium der Bibel anzubieten, die geistliche Dimension des Bibelstudiums aber nicht zu mißachten. Beachtlich!

Qumran - so einfach ist es nicht...

2010-10-16T08:18:00.005+02:00

In den letzten Wochen habe ich einen Artikel von Jörg Frey exzerpiert. In der ntl. Forschung war einige Zeit nach der Veröffentlichung der Qumran-Funde eine Euphorie über eine mögliche religions- oder tradtionsgeschichtliche Anbindung der Texte an das NT entstanden.
So einfach ist es aber mit den Qumran-Funden nicht. J. Frey macht in seinem Artikel im Wesentlichen 3 Dinge klar: 1) Traditions- u. religionsgeschichtliche Untersuchungen mit dem Zweck eine genealogische Abhängigkeit zu erkennen, sind problematisch. Die essenische Gemeinschaft fusste selbst auf einem breiten Tratitionsfluss aus AT und Frühjudentum. 2) Es gab nicht die einzige essenische Gemeinschaft. Auch hier ist ein genauer Blick und Expertenwissen nötig. Zumindest ist das "uniforme Bild der Qumran-Sekte" (Frey) abzulehnen. 3) Auch die theologischen Schriften der Sekte offenbaren ein differenziertes Bild an Erkenntnissen und in der Lehre.
Für mich bedeutet es: Wieder mal ist es mit einfachen Erklärungen nicht getan. Bezieht sich jemand auf Qumran, ist eine Differenzierung nötig. Diese ist aber nur mit Expertenwissen (und langer Forschungsarbeit) verbunden. Einfach ist es nicht...

Hier die wesentlichen Thesen von J. Frey (Zahlen in Klammern sind Seitenangaben): FREY, J. (2004) (FREY, J./ SCHNELLE, U. (.). "Licht aus den Höhlen?: Der 'johanneische Dualismus' und die Texte von Qumran" in Kontexte des Johannesevangeliums: das vierte Evangelium in religions- und traditionsgeschichtlicher Perspektive WUNT 175. Tübingen: Mohr Siebeck, S. 117-203.

In der ntl. Forschung wurden vielfältige, teilweise spekulative, 'Kontaktstellen' zwischen dem JohEv u. Qumran vorgenommen (117ff). Dieser vage 'Konsens' enger Berührungen möchte Frey hinterfragen bzw. kritisch überprüfen (122).

1. Zum forschungsgeschichtlichen Kontext der Qumran-These
In den 50er Jahren vor allem mit Bultmanns religionsgesch. Einordnung zusammenhängend lässt sich die große Zahl der Arbeiten erklären (123-26).

2. Die Qumran-These in den älteren Vergleichen
2.1 Methodische Überlegungen
Abzulehnen sind genealogische Textbeziehungen, vielmehr ist - wenn überhaupt - "das Modell einer Analogie" anzuwenden, das "dann eine Erklärung aufgrund gemeinsamer traditionsgeschichtlicher Voraussetzungen, paralleler sozialer Strukturen oder allgemein-anthropologischer Gegebenheiten" impliziert (129).

2.2 Sachliche Parallelen
...
2.3 Sprachliche Parallelen
Die Liste der Parallelen erscheint eindrucksvoll, liesse sich noch verlängern und bezieht sich vor allem auf die dualistische Rede (134). Allerdings sind nicht alle Parallelen auf diese beiden Schriftenkreise beschränkt, sondern finden sich in der jüdischen Tradition, im Urchristentum, AT etc. (134).So ist für die erga tou theou "kein exklusiv qumranischer Hintergrund aufgedrängt" (135), denn Maaseh El begegnet in Ex 34,10; Maaseh YHWH in Ps 107,24; Dan 11,7; Jer 51,10; Ps 111,2; vgl. Sir 39,16 (134f).

Fazit: die meisten angeführten Qumran-Parallelen sind nicht singulär, so dass eine "unmittelbare sprachliche Entlehnung von den Qumrantexten" schwerlich anzunehmen ist (135).

2.4 Die Struktur des Dualismus
Die Mehrheit der Forscher hat neben den sprachlichen Phänomenen die Parallelen vor allem in der Struktur des Dualismus bei Johannes und in Qumran gesehen: modifizierter Dualismus, also er sei "ethisch und eschatologisch" (136). Vor allem von R. E. Brown entwickelt (136f) und von J. H. Charlesworth präziser formuliert (137f).

2.5 Ansätze zur Kritik
R. Bauckham u. D. Aune haben vor allem am methodologischen Vorgehen o.g. derm Qumran-These Kritik geäußert (140).

3. Gründe für eine Revision
Revision nötig, da das "uniforme Bild der 'Qumran-Sekte'" der bisherigen Studien in den ltzt. 10-15 Jahren hinterfragt worden ist (141).
Entfaltet ein ganz anderes historisches Bild der Qumrangemeinschaft (143f), kommt auf Differenzen in den Regelbestimmungen (144f), auf die Unterscheidung von essenischen und nicht in erster-Linie essenischen Schriften (145ff), auf literarische Entstehungsprozesse der Qumrantexte (147f) zu sprechen. Die Gemeinderegel (in 1QS) ist keineswegs ein definitiver gültiger Text gewesen (148f), was auch für die Zweigeisterlehre gilt (149ff).

4. Typen dualistischen Denkens in den Texten aus Qumran
4.1 Das Problem der Klassifikation
Allein schon der Begriff "Dualismus" birgt in sich viele Bestimmungsprobleme und versucht dann eine Präzisierung (152ff). Als Fazit: Die Kategorie 'dualistisch' ist "auf jeden einzelnen Text zu präzisieren" und bei religionsgesch. Beeinflussungen wesentlich präzisere Berührungen erforderlich sind (155). "In allen Fällen ist es erforderlich, dualistische Aussagen nicht nur abstrakt als Elemente der Ideengeschichte zu verstehen, sondern deren Intention und Funktion nach Möglichkeit zu erfragen. (...) Nicht zuletzt die metaphorische Rede von Licht und Finsternis scheint eine jener Formen zu sein, in denen sich die Erfahrung von Leben und Tod, Heil bzw. Unheil, Recht und Unrecht auf der Grundlage der überall gleichen Wahrnehmung von Tag und Nacht in verschiedenen kulturellen Kontexten Ausdruck zu verschaffen kann" (155).

4.2 Die dualistischen Texte in der Bibliothek von Qumran
"Betrachtet man das ganze nunmehr erschlossene Textmaterial aus Qumran, dann erscheint die Zahl der im strengen Sinne dualistischen Passagen relativ begrenzt" (156).

4.3 Der eschatologische Kampfdualismus der Kriegsregel

4.4 Der kosmisch-ethische Dualismus der Zweigeisterlehre, seine Hintergründe und seine textliche Funktion
Wie die beiden von Gott eingesetzten Geister ist auch die Menschheit in 2 Teile geteilt (163). Ethische Aspekte werden sichtbar: "Die Zugehörigkeit einzelner Menschen zur einen oder zur anderen Seite ist insofern an konkreten Taten ablesbar" (163). Der Hintergrund dieser Lehre scheint ein "weisheitlicher" zu sein (165).

4.5 Dualistisches Denken in 'essenischen' Texten

4.6 Konsequenzen für einen religionsgeschichtlichen Vergleich
Man wird die Zweigeisterlehre nicht mehr als "Basisideologie" der essenischen Gemeinschaft werten. Sie bietet auch nicht die Zusammenfassung der essenischen Weltanschauung. Die in ihr vermittelte Schöpfungsordnung ist "komplizierter und differenzierter als das Weltbild, das für die Mitglieder der essenischen Gemeinschaft im ersten Jahrhundert n. Chr. vorauszusetzen ist" (168).
Blickt man auf die sprachl. Entsprechungen zwischen Zweigeisterlehre u. JohEv, wird man sie "nicht mehr als ein Indiz unmittelbar essenischer Beeinflussung des Evangelisten werten dürfen" (169).

5. Dualistische Sprach- und Denkformen im Corpus Johanneum
5.1 Eine forschungsgeschichtl. Vorfrage: Wann wurder der joh. Dualismu zum Thema in der Johannesexegese?

5.2 Zum Problem der religionsgesch. u. funktionalen Einheit des joh. Dualismus

5.3 Dualistische Sprachelemente im Corpus Johanneum und ihre religionsgeschichtl. Hintergründe
...
"Die ethische Dimension dualistischen Denkens rückts ins Blickfeld, wo (...) von einem guten oder bösen Tun oder auch der 'Sünde' die Rede ist" (184).
Es folgen Ausführungen zu Joh 3,19ff.
Frey setzt sich weiter mit den Konzepten Lüge u. Wahrheit (187f), Tod u. Leben (188f), Licht u. Finsternis (189ff).

5.4 Zur Herleitung der Licht-Finsternis-Terminologie im Corpus Johanneum
Thesen von R. Bauckham und D. Aune

5.5 Zur Frage nach Charakter und Funktion des joh. Dualismus
"Die Analyse der einzelnen mehr oder weniger stark dualistisch ausgeformten Oppositionen hat vielmehr gezeigt, daß deren sprachlicher und vorstellungsmäßiger Hintergrund differenziert zu bestimmen ist" (193).

6. Kein Licht aus den Höhlen? Folgerungen und Perspektiven
"Die These einer qumran-essenischen Beeinflussung des Johannesevangeliums oder seines Autors" kann mehr als 50 Jahre nach den Funden "aus vielerlei Gründen nicht mehr aufrechterhalten werden" (198).
"'Revolutioniert' [so Charlesworth] haben die Qumrantexte die Johannesforschung daher nicht" (203). Die Hauptbedeutung der Texte aus Qumran liegt vielmehr darin, dass sie "'unsere Kenntnis Palästinas im ersten Jahrhundert bereichern'" (C. K. Barrett bei 203).

Theologische Ausbildung - Perspektiven

2010-09-26T20:56:00.001+02:00

Unsere Welt verändert sich - das ist ein bereits alter Konsens. Und auch die Art, wie wir lernen und lernen werden, ändert sich. Das Prinzip des "lebenslangen Lernens" wird in einer Wissens- und Informationsgesellschaft wie der BRD noch mehr an Bedeutung zunehmen. Daneben ist - durch die Veränderungen neuer Technologien - das "blended learning" ein vielversprechender Trend.
Diesen allgemeinen Trends wird auch die theologische Ausbildung ausgesetzt sein. Und hier gilt es, die bewährten Methoden, Leitlinien und Konzepte der Vergangenheit sinnvoll mit den Veränderungen der Zukunft zu verbinden. Es gibt einige Forscher, die bereits im Grundsätzlichen über die theologische Ausbildung publiziert haben. Hier möchte eine auf Anhieb mir verfügbare Auswahl an Artikeln und Büchern kurz vorstellen:

1) Thomas Schirrmacher, Ausbilden wie Jesus und Paulus. Es gibt kaum einen besseren Aufsatz, der die theologische Ausbildung auf ein ganzheitliches Fundament stellen möchte, das Lernen selbst theologisch beleuchtet und viele Thesen für eine effektive theologische Ausbildung gibt. Th. Schirrmacher ist auch Gründer des Bucer-Seminars, das nach meiner Wahrnehmung wesentliche Thesen des Artikels in die Praxis umsetzen versucht.
2) Craig Ott, Das Trainingsprogramm für Mitarbeiter. C. Otts Buch ist hervorragend: Ott liefert eine biblische Begründung für die Ausbildung von Mitarbeitern, orientiert sich ebenfalls an Jesus und Paulus, berücksichtigt Aspekte der Erwachsenenpädagogik und stellt ein ganzes Modell vor, wie eine Gemeinde/Seminar/Bibelschule ihre Mitarbeiter trainieren sollte/könnte.
3) Günter Wieske, Gemeindepädagogik für die Praxis. Ein Basisbuch für den kirchlichen Gemeindekontext.
4) Bruce J. Nicolls, Role of Spiritual Development in Theological Education (in Evangelical Review of Theology, Jg. 8, Nr. 1, 1984, S. 126-135). Die wesentliche These ist, dass die geistliche Entwicklung des Lernenden das zentrale Ziel einer theologischen Ausbildung ist und eine solche Entwicklung evaluiert werden kann.

Ich bin mir bewusst, dass es viele andere Impulse, Denkanstösse, Apelle und Ideen zur theologischen Ausbildung gibt. Das sollte nur ein erster Überflug sein.
Es bleibt für all diejenigen, denen eine effektive, ganzheitliche und theologisch tiefgehende Ausbildung von Mitarbeitern am Herzen liegt, eine spannende Frage für die Zukunft.

deutsche Theologie-Blogs: ein erster Überblick

2010-09-17T20:40:00.027+02:00

Seit langem treibt mich die Frage um, wie es um die deutsche Blogosphäre in der Theologie bestellt ist (siehe mein Post vom 13.11.2009), zumal manche meinen, es gäbe nur wenig brauchbare theologische Blogs. Also mache ich mich mal auf die Suche...:

Christozentrisch: seit April 2008; Autor: J. L. Goiran; Selbstverständnis: möchte das "Erbe der Reformation" bewahren und für eine reformierte Theologie werben; Häufige Tags: Christus, Gemeinde, Heil, Gott, Gnade, Erkenntnis, Calvinismus...

Theoblog: seit 2007: Autor: Ron Kubsch (Bucer Seminar); Selbstverständnis: "Das Hauptinteresse gilt der gesunden reformatorischen Lehre", wobei (deswegen) auch kulturrelevante Themen behandelt werden; Häufige Tags: Bücher, Ethik, Theologie, Emerging Church, Religionsfreiheit, Evangelikalismus...

Theolounge (Religion, Ethik, Gesellschaft): seit ?, Autoren: Uwe Seibert, Andreas Meißner, Marc Gerlach, Walter Jungbauer, Marco Rocco, Storch u. a.; Selbstverständnis: ist ökumenisch ausgerichtet und will den Glauben an Gott im Allgemeinen kommunizieren und dabei gesellschaftlich relevant sein; Häufige Tags: EKD, Katholisch, Gaza, Israel, Krieg, Evangelisch, Nahost...

Apologet: seit April 2006; Autor: ?; Selbstverständnis: reformiert, bibeltreu, christozentrisch; Häufige Tags: Dr. W. Nestvogel, Wort Gottes, Calvin, Reformiert...

Bibelkreis-München: seit Juli 2005; Autor: Peter Burghardt; Selbstverständnis: Beiträge rund um Glauben und Denken; Häufige Tags: Glauben und Denken, Zitate, Spiritualität...

Wer kennt weitere Blogs? Relevant Blogs stellt natürlich noch viele andere dar. Interessant wäre es zu wissen, inwiefern es deutschsprachige bibelwissenschaftliche Theologie-Blogs gibt.

Jörg Frey zu den Kontexten des Johannesevangeliums

2010-09-14T11:26:00.001+02:00

Aus dem Sammelband FREY, J./ SCHNELLE, U.(. (2004). Kontexte des Johannesevangeliums: das vierte Evangelium in religions- und traditionsgeschichtlicher Perspektive, WUNT 175. Tübingen: Mohr Siebeck habe ich soeben die hilfreiche forschungsgeschichtliche Einführung ("Auf der Suche nach dem Kontext des vierten Evangeliums") exzerpiert. Es zeigt überschaubar einige Irrwege und Perspektiven der Vergangenheit und Gegenwart bei der Interpretation des Johannesevangeliums (JohEv). Hier mein Exzerpt:

Frey will "einige forschungsgeschichtliche Perspektiven für die religions- und traditionsgeschichtliche Suche" darstellen, jedoch nicht archivarisch, "vielmehr signifikante Entwicklungen und Problemstellungen" (3).

1. Johannes und die Religionsgeschichte
1.1 Altkirchliche Ansätze: Irenäus und die Aloger
In Haer. III 11,1 schreibt Irenäus, Johannes wollte den Irrtum der Irrlehre von Kerinth und den Nikolaiten (Ableger der Gnosis) beseitigen (4). Damit ist Johannes für Irenäus "der Kronzeuge gegen die gnostischen Häresien seiner Zeit" (4f).
Eine andere Kontextualisierung wurde von der Gruppe um den röm. Presbyter Gaius vorgenommen, die die Verfasserschaft des JohEv und der Apk dem Johannes in ihrem Kampf gegen den Montanismus absprachen (5). Jedoch ist das wohl einer der wenigen Versuche in der Alten Kirche, das JohEv zu verwerfen. Anders wie die Apk, war das JohEv weithin anerkannt (6).

1.2 Religionsgeschichtl. Ansätze in den Anfängen der neuzeitlichen Forschung
Hier wurde die geschichtliche Stellung und der Abfassungszweck des JohEv erneut debattiert, wobei "die altkirchlichen Überlieferungen aufgenommen und in unterschiedlicher Weise variiert" wurden (7).
Bedeutende Forscher hier: Hugo Grotius (1679, für eine antignostische Ausrichtung) (7); John Lightfoot (untersucht vor allem die jüdischen Quellen) (8) - beide haben im Grunde hinsichtlich der religionsgeschichtlichen Einordnung den Anfang gemacht (8).

Weitere Forscher: Johann Jakob Wettstein (griech.-klassische u. rabbinische Parallelen), Henry Hammond, Johann David Michaelis (8f), Johann Gottfried Herder (vergleicht das JohEv mit der "Sprache der Chaldäer"; "Vorreiter der iranischen Herleitung der johanneischen Sprache und einzelner johanneischer Motive") (9).

"Weitreichende Bedeutung konnten religionsgeschichtliche Thesen erst gewinnen, wo man auch die traditionelle Annahme der apostolischen Verfasserschaft des vierten Evangeliums in Zweifel zog" (10). Hier: Edward Evanson, Heinrich Christian Ballenstedt, Karl Gottlieb Bretschneider (10f).
Die religionsgesch. Thesen tummeln sich meist um den Logos-Begriff, meist wird eine Herleitung im alexandrinischen Hellenismus (Philo) oder Gnosis erörtert (11).

1.3 Von der christl. Gnosis zum alexandrinischen Hellenismus: die Diskussion im 19. Jhr. von Baur bis Holtzmann und Heitmüller
Baur bestritt die joh. Verfasserschaft, wertete jedoch das Evangelium als positiv, war mit seinen Schülern aber vor allem an der "theologischen Entwicklung des Urchristentums" interessiert. Die Forschung nach ihm stand vor allem im Dialog mit seinen Thesen (sog. Baur-Schule) (12). Der Bezug zur Gnosis dominierte dabei die Baur-Schule, wurde aber auch immer wieder relativiert (13f).
Im Gefolge von Holtzmann und Jülicher wurde das JohEv dann "eng mit der Denkwelt Philos und eines alexandrinisch-philosophisch verstandenen Hellenismus in Verbindung" gebracht (14).

1.4 Von Philo zum 'gnostischen Erlösermythos': die religions- und mythologiegeschichtl. Deutung zwischen Bousset und Bultmann
Dadurch dass das Verständnis des "Hellenismus" hinsichtlich einer "stärker die 'orientalischen' und 'synkretistischen' Züge" geprägten Wirklichkeit änderte, änderte sich auch die Einordnung des JohEv (15). Dadurch wurden Parallelen (bei Bousset) aus den Mysterienreligionen, aus astronomisch-astrologischen Frömmigkeit und gnostischen Texten aufgenommen (16). Allg. Terminus bei Frey: "'Orientalisierung' des Johannes-Verständnisses" (16).
Bei Bultmann wird das der Logos-Prolog und die gesamte Christologie - anders wie bisher - "nicht 'aus israelitisch-jüdischen Prämissen'"erklärt, sondern mit den "bei den Mandäern, Manichäern und Gnostikern belegten mythodologischen Vorstellung von einem himmlischen 'Urmenschen'" (18). Als Folge wirkt die Gnosis bei Bultmann als Hintergrundfolie, auf der das JohEv in ihem Einklang und Widerspruch interpretiert wird. Es entstand das Verständnis einer 'vorchristlichen Gnosis' und die Abhängigkeit des JohEv von derselben. Dies war lange Zeit das Interpretationsparadigma in der dt.-sprach. Forschung (19). Prägend war dabei, dass Bultmann nicht mit unterschiedlichen religionsgeschichtl. Kontexten rechnete (19f).

1.5 Die Kontextualisierung im palästinischen Judentum - eine Außenseiterposition
Bedeutende Forscher hier: Adolf Schlatter, Paul Billerbeck, Gerhard Kittel, Friedrich Büchsel, Karl Bornhäuser (21f).
C. F. Burney (1922) plädierte - unabhängig von Schlatter - für eine semitische Sprachgrundlage, ja dass das JohEv urspl. aramäisch verfaßt war (22).

1.6 Die religionsgesch. Einordnung des JohEv im Kontext neuer Quellenfunde nach 1945: Qumran, Nag Hammadi und die Folgen
In Auseinandersetzung mit R. Bultmann prägte E. Käsemann die Auslegung insofern, als dass er das JohEv selbst "tendenziell in die Nähe (...) einer Gnosis" rückte. Ihm folgten u. a. L. Schottroff, M. Lattke (25).
Im angelsächsischen Raum dominierte die Einordnung des JohEv in die hellenistische Frömmigkeit, wie sie etwa C. H. Dodd in dem großen Entwurf vorlegte (25f). "Das Johannesevangelium wird hier in erster Linie als Dokument der Transformation der urchristlichen Botschaft für Adressaten in der hellenistischen Welt verstanden" (26).

Die Qumranfunde boten eine willkommene Alternative zur Deutung R. Bultmanns (27). Es entstand eine "palästinisch-jüdische Kontextualisierung", die die synkretistische Einordnung des Evangeliums (sh. Bultmann) vermied und "seinen Wert als Zeugnis des Evangeliums zu verteidigen" suchte (27).

1.7 Probleme und Perpektiven
Als Fazit bleibt ein "ausgesprochen divergentes und plurales Bild" (29). "Das Verständnis für die Kompexität des religionsgeschichtlichen Hintergrundes ist mit der Fülle der erschlossenen Texte und Textcorpora entscheidend gewachsen. Die alte Alternativen zwischen 'jüdischen' und einer 'hellenistischen' oder gar 'gnostischen' Erklärung kann nach Auffassung der meisten Ausleger als nicht mehr angemessen gelten" (31).
Das joh. Werk als Ganzes kann also nicht mehr auf nur einen Kontext bezogen werden, was (methodisch) dazu führt, dass "in dem für die einzelnen sprachlichen Formen, Motive und Vorstellungen im johanneischen Text je eigens nach den nächstliegenden und aussagekräftigsten Parallelen gesucht" werden muss/wird (32f).
Es geht auch nicht mehr um eine "genealogische Herleitung (...) eines entwicklungsgeschichtlichen Paradigmas" (33f). "Angemessener scheint es hingegen, die erhobenen Parallelen zunächst als Analogien zu betrachten und nicht vorschnell genealogisch auszuwerten" (34). So bieten die Vergleichstexte Einblicke "in die Welt des Autors und seiner ersten Leser, Hinweise auf die Vorstellungen, die diese mit dem überlieferten Text verbinden konnten, und auf die Herausforderung, die der Text in seinem ursprünglichen kommunikativen Umfeld bedeutete (34).

2. Auf der Suche nach dem 'innerchristlichen' Standort des JohEv
2.1 Forschungsgeschichtliche Schlaglichter
Diskutiert wurde hier meistens das Verhältnis zu den Synoptikern und zu Paulus (36).
In der älteren Kirche bis weit in die Neuzeit galt Johannes "als 'der ältern Evangelien Nachhall im höheren Ton'" (J. G. Herder bei 36). Geprägt wurde diese Sicht vor allem durch die Annahme der Verfasserschaft durch Johannes selbst (37).
Je mehr man in Johannes einen eigenständigen Theologen sieht, "desto mehr muß man seinen Ort in der späteren Zeit des frühen Christentums bestimmen" (39).

2.2 Probleme und Perspektiven
Gerade wenn man die joh. Gemeinde nicht als eine isolierte Größe sieht, mit einem Austausch zwischen den Gemeinden rechnet, wird "die Frage der Einbettung der johanneischen Aussagen in die frühchristlichen Verkündigungs- und Theologiegeschichte außerordentlich komplex" (40). Auch hier wird man von genealogischen Herleitungen absehen (40).
Im Blick auf die Synoptiker wird heute mehr die Kenntniss derer angenommen, aber es gibt auch "gewichtige Vertreter der Unabhängigkeitsthese" (40f).
Ein 2. vieldiskutiertes Problem ist das Verhältnis zur Apk (41), nicht zu bestreiten ist wohl, dass zwischen den Trägerkreisen von Evangelium und Brief und der Apk andererseits wegen "der geographischen Nähe und einzelner motivischer und phraseologischer Beziehungen" keinerlei Beziehungen bestanden (42).
Ein vernachlässigtes Problem ist die Frage nach dem Verhältnis zu den Pls-briefen (42). Schwierig ist hier eine Verhätnisbestimmung deshalb, weil eine literarische Rezeption der Pls-briefe im joh. Werk nicht nachweisen lässt (42f).

1) BibleWorks 8: Installation und Umfang

2010-07-02T19:46:00.011+02:00

2) BW8: deutschsprachige Hilfen und Equipment >

Es gibt mittlerweile ein Dutzend verschiedener Software-Anwendungen, die das Auslegen der Bibel zu ‚erleichtern‘ suchen. Jedes Programm hat für sich eigene Schwerpunkte und Zielsetzungen (vgl. den hilfreichen Überblick von Prof. Dr. Thomas Hieke (JGU Mainz)). BibleWorks gehört schon seit Jahren zu den herausragenden Anwendungen.
Die aktuelle Version - BibleWorks8 (BW8) – liegt mir vor. In der übersandten Box befinden sich eine DVD (Bestellung im CD-Format ebenfalls möglich) und ein Quick-Start-Guide (eine erste Einführung zur Handhabung der Software). Die Installation ist - wie erwartet – simpel. Nach dem Einlegen der DVD startet das Setup-Programm und ich kann dem Installationsvorgang zustimmen.

Danach ist nichts weiter zu tun, als den auch sonst bekannten Installationsabfragen zu folgen. Sinnvoll ist, einen benutzerdefinierten Umfang zu wählen, um z. B. nicht relevante Bibelübersetzungen auszuschließen. Nach Abschluss der Installation wünscht BW8 einen Neustart des Rechners.

Nach dem Neustart des Rechners ist eine Aktivierung durch die Eingabe der Product / Serial number nötig. Der Nutzer hat hierfür 30 Tage Zeit. Die sicherlich für die meisten Nutzer einfachste Möglichkeit ist eine direkte Aktivierung übers Internet (‚Activate by Internet‘). Etwas unflexibel wirkt es aber, wenn für die Aktivierung ausschließlich der Internet Explorer (IE) verlangt wird. Nutzer anderer Browser haben hier keine andere Wahl: sie müssen die Installation des IE nachholen und können dann erst die Aktivierung vornehmen.
Was BW8 beinhaltet, ist aus der Internetseite ersichtlich (siehe). Die Einträge in blauer Schrift sind erst in der Version 8 verfügbar. Der Umfang ist überwältigend (z.B. Bibelübersetzungen aus 36 verschiedenen Sprachen). Auffallend ist – und das ist ein Charakteristikum von BW8, dass diverse Ausgaben in den Grundsprachen, einzelne Bibelübersetzungen und Hilfsmittel zur Erlangung griechischer und hebräischer Sprache den Schwerpunkt bilden.
Der deutsche Leser vermisst auf Anhieb einzig die geläufige Luther-Übersetzung von 1984. Anderen Nutzern könnte weitere Sekundärliteratur fehlen, die aber durch den Erwerb entsprechender Codes freigeschaltet werden kann.

Hebräisch lernen

2010-06-08T20:05:00.002+02:00

Nach meinem Hebraicum vor knapp 1,5 Jahren wird es Zeit, dass ich mein Hebräisch wieder auffrische. Aus den diversen Grammatik- und Lehrbüchern (Jenni, Lambdin etc.) habe ich mich für Heinz-Dieter Neef, Arbeitsbuch Hebräisch (2008) entschieden. Heute wurde es nun geliefert. Auszüge aus dem Vorwort und der Einleitung sind echt vielverpsrechend.
Der Autor ist seit 1981/82 dabei, Studenten Hebräisch beizubringen. "Für mich war und ist es eine sehr schöne und dankbare Aufgabe, junge Menschen in das Hebräische einführen zu können" (VII).
Das Arbeitsbuch versteht sich als Lehrbuch des biblischen Hebräisch und möchte gute Grundlagen für das Verständnis des Hebräischen schaffen (1). Wofür ich besonders hervorheben möchte - das war mir vor dem Kauf gar nicht so bewußt - ist, dass alle verwendeten Formen und Textbeispiele aus dem AT selbst stammen und keine Fiktionen darstellen (1f). So arbeitet man von Anfang an "am Text".

Also die ersten Gehschritte sind sehr verheißungsvoll. Nun heißt es, regelmäßig wieder "gehen zu üben".

Richard B. Hays: Zugänge zur neutestamentlichen Ethik

2010-06-08T19:53:00.001+02:00

R. B. Hays hat wie kaum ein anderer die Forschung in Bezug auf die ntl. Ethik im Blick. Aus dem folgenden Sammelband habe ich heute diesen Aufsatz gelesen, den ich hier kurz wiedergeben möchte (Quelle: HAYS, Richard B.: Mapping the Field: Approaches to New Testament Ethics. In: VAN DER WATT, Jan G. ; MALAN, François S. (Hrsg.): Identity, ethics, and ethos in the New Testament. Berlin [u.a.] : de Gruyter, 2006).

Hays berichtet zunächst von einer von ihm im Jahr 1995 organisierten Konferenz an der Duke University mit ca. 30 führenden Forschern im Bereich NT, Theologie und Ethik. Die Zusammenkunft scheiterte in dem Sinne, dass sowohl kein Konsens als auch ein Sammelband über die ntl. Ethik erschien. Zu unterschiedlich sind hier die Zugänge, Prämissen und Modelle. Sechst solcher Modelle stellt Hays vor.

1) Historical Description der ethischen Unterweisung im NT
Leitend ist hier die Ethik von W. Schrage. Sie eruiert vor allem die wesentlichen ethischen Inhalte des NT, wobei ein abschließendes Kapitel über die Einheit der ntl. Ehtik fehtl (4f). Allein gelassen wird der Leser - und das ist die Kritik - auch in der ethischen Übertragung. Inwiefern sind die ntl. Aussagen normativ und wie lassen sie sich übertragen? Ethik wird auch als ein Teil der ntl. Theologie verstanden (5f).

2) Ethnographic Description of the Social World of the Early Christians
Bedeutendster Vertreter ist Wayne Meeks (im dt. Raum: Michael Wolter). Meeks versteht sich hier demnach als Kulturantrhropologe, der das "daily life" der Christen beschreibt. Es geht ihm um das Ethos. Hierbei schöpft er aus allen verfügbaren Quellen (6f).
Auch in diesem Modell scheut es Meeks, die Erkenntnisse in normative ethische Aussagen zu bringen. Er verbleibt lediglich auf einem descriptive level (7f).

3) Extraction of Ideals or Principles
Dies ist wohl in popularwiss. Veröffentlichung und Frömmigkeit gut bekannt. NT-Texte werden auf ihre Prinzipien u. mögliche Ideale hin untersucht und vorgetragen. Bsp: Reinhold Niebuhr. Hat man das ethische Konzept erarbeitet, ist die ntl. Geschichte nich wirklich nötig mehr (8f).
Hier besteht die Gefahr, dass man allzu schnell mit einer Übertragung beginnt. Eine gründliche Exegese kann schnell vernachlässigt werden (9f).

4) Cultural Critique of Ideologies in the NT
In den ltzt. 25 Jahren entwickelt. Die These ist: Die Bibel beinhaltet versch. Ideologien - vor allem patriarchialische - die in Bezug auf die menschliche Gesamtheit destruktiv sind. Die Texte müssen von diesen Strukturen - auch unter Einbezug (persönlicher) Erfahrungen - befreit werden (10f). Bsp.: Schüssler Fiorenza. Man beginnt mit einem politischen oder sozialen Konflikt und nutzt diesen in der Begegnung mit der ntl. Ethik (11).
Hier besteht im wesentlichen die Gefahr (noch stärker als bei Niebuhr), dass die den Texten eigene untergraben wird (12).

5) Character-Formation and 'the Ethics of Reading'
Bsp. Stanley Hauerwas. Der Startpunkt sind hier nicht die Texte, sondern die vom Geist geleitete Gemeinschaft. Erst diese Gemeinschaft - die den den Texten mit Gehorsam begegnet - vermag es, die ntl. Ethik richtig zu interpretieren. Hauerwas interessiert sich weniger für einzelne ethische Anweisung, als viermehr an einer "Charakter-Bildung" der Gemeinschaft (12ff).
Schwierig ist hier, dass dieses Modell nicht erklärt, wie die NT-Texte auch als Korrektiv für die Gemeinschaft gelten können, wenn diese mal nicht vom Geist inspiriert ist. Zudem bleibt immer noch die Aufgabe, die eigentliche ethische Botschaft zu beschreiben (:15).

6) Metaphorical Embodiment of Narrative Paradigms
Vertreter: R. Hays, der von K. Barth, J. H. Yoder und der sog. Yale School geprägt ist. Hier wird die Bibel als eine story gelesen, die Gottes Aktion in der Versöhung der Welt beschreibt. Diese story schafft eine symbolic world, in welcher wir unsere Orientierung und Identiät finden können. Die NT-Texte haben eine Korrektiv-Funktion und Autorität. Es beginnt mit einer gründlichen Exegese u. mit einer grds. Bereitschaft, den Texten zu gehorchen. Als Ergebnis steht fest, dass nicht nur die ntl. Ethik erhoben wird, sondern dass die von diesen Texten geprägte Gemeinschaft ihrerseits Licht auf die ntl. Texte zurückwerfen kann (16f).

Gerade das 6. Modell scheint mir sehr vielversprechend, verbindet es doch m. E. die Spiritualität einer Gemeinschaft (auch hier positiv: ein Kollektiv ist im Sinn) mit der "Theologie" (sprich: ntl. deskriptiven Ethik). Unsicher bin ich mir nur darin, dass es ähnlich wie Modell Nr. 5 nebulös in der Umsetzung bleibt bzw. kann die interpretierende Gemeinschaft, wenn sie nicht "geistlich auf der Höhe ist", eine Ethik, die dem NT angemessen ist, entfalten?

1Thessalonicherbrief - einige Thesen von Ascough

2010-06-05T06:34:00.000+02:00

Demnächst wollen wir hier den 1. Thessalonicherbrief (1Thess) übersetzen und dadurch die Koiné üben. In meinen Sammlungen habe ich einen interessanten Artikel von Richard S. Ascough entdeckt, der einige interessante Thesen aus sozialgeschichtlicher Perspektive vornimmt.

Ascough hält aufgrund der Evidenz der Quellen fest, dass es im 1Thess um eine Gemeinde geht, die aus Heiden bestand. Weiterhin argumentiert er, dass die Thessalonicher meist Handwerker waren, weil Paulus positiv über die Arbeit und seinen Status reden kann. Und er nimmt sogar an, dass sowohl Paulus als auch die Thessalonicher dieselbe berufliche Tätigkeit ausübten. Hauptaugenmerk ist dann die Begründung, dass die Thessalonicher ähnlich einem antiken Verein - von denen es eine unendlich viele Anzahl gab - organisiert waren.

Quelle: ASCOUGH, Richard S.: The Thessalonian Christian Community as a Professional Voluntary Association. In: JBL 119 (2000) Nr. 2, S. 311-28.

Erlebnisbericht von der Predigerkonferenz in Lemgo

2010-06-05T06:12:00.004+02:00

Vom 02.-05.06.2010 findet in Lemgo eine Predigerkonferenzstatt, die durch das BSB e. V. und andere Werke veranstaltet wird. Ziel ist es, die Zurüstung von – oftmals ehrenamtlich tätigen Predigern – im freikirchlichen Kontext. Gestern Abend hatte ich Gelegenheit, dabei zu sein. Hier ein kurzer Erlebnisbericht.

Vorgesehen waren zwei Fachvorträge:
1) Dr. Werner Gitt, Der Prediger und sein Zeugnis in der Welt
2) Dr. David Allen, Der Prediger und seine Beziehung zur Gemeinde

Zu 1) W. Gitt berichtete vor allem aus Erlebnissen, die er im Rahmen seiner Verkündigung - meist an diversen Unis - erlebt hatte: in Japan, in Kasachstan und Namibia.
1) Japan
W. Gitt berichtete von Vortragsveranstaltungen, meist ging es um Wissenschaft und biblische Zusammenhänge. Es gab eine große Resonanz. Insgesamt war die Freundlichkeit der Japaner augenscheinlich und auch das Interesse für das Evangelium. W. Gitt: „So ein Suchen nach dem Evangelium habe ich in Deutschland noch nie erlebt“.
2) Kasachstan
Vom Grundsatz her ein muslimisches Land. Beachtlich: Bei einer Uni wurde das Buch „Faszination Mensch“ von W. Gitt bei den Medizinern als Fachbuch eingefüht.
3) Namibia
Der größte Teil des Landes ist Wüste. Prozentual der höchste Anteil von Christen (80 %; Missionstätigkeit der Vergangenheit: Die Bibel wurde in die Landessprachen übersetzt). W. Gitt berichtete von einer großen Offenheit für das Evangelium. [Ich habe mich gefragt, inwieweit das Evangelium Einfluss auf die Politik, Wirtschaft, Korruption des Landes genommen hat oder auch nicht. Wäre mal interessant zu untersuchen].
*Hier eine schöne Geschichte: Eine Alkoholikerin suchte eines Tages auf einer Mühlheide nach etwas Essbarem. Sie fand eine Tüte, in der ein totes Kind eingewickelt war. Das hatte sie so berüht, dass sie im selben Moment betete: "Herr Jesus, wenn du mich vom Alkohol frei machst, werde ich mich in deinem Namen für Kinder einsetzen." Er machte sie frei und heute leitet sie ein Kinderheim.
*Zitat von einer Frau nach der Bekehrung: "Ich habe schon viel vom Evangelium gehört, aber sie [W. Gitt] haben mir heute den Himmel gebracht."

Zu 2) D. Allen, ein Mann mit einer tiefen schönen Stimme, hielt eine Predigt über Jeremia 10,21. Inhaltlich ging es vor allem um eine Herausforderung, das Wort ohen Kompromisse, ernsthaft, mit ganzem Herzen zu jeder Zeit zu Predigen.
Hier ein schönes Zitat in dt.: „Der Prediger ist nur der Zeitungsjunge, Gott schreibt die Nachrichten“.
D. Allen sprach sich auf ganzer Linie für die Autorität der Schrift und Auslegungspredigt aus. Beides sind für ihn fast suprakulturelle Gegebenheiten, so dasss der Verlust des einen den Verlust des anderen nach sich zieht.
Eine weitere These: D. Allen behandelt die Bilderwelt des Jeremia: Götzendienst hat meist mit Bildern (virtueller Wirklichkeit) zu tun. Wort Gottes ist Schrift. "Eine Verkündigung, die sich auf Bilder reduziert, reduziert die Wirkung des Wortes Gottes."
Und schließlich die These: „Die Verkündigung des Wortes /Predigen war stets die primäre Aufgabe der pastoralen Arbeit in der Kirche“. Anhand von M. Luther bekräftigte D. Allen diese Behauptung.

*******
Insgesamt war das ein interessanter Abend, der für mich vor allem durch die Begegnungen mit anderen Teilnehmern bereichert wurde. Von den "Fachvorträgen" hätte ich mir gewünscht, dass (1) die Referenten sich stärker am vorgegebenen Thema orientieren, (2) ihr Thema als Referat bzw. Vortrag darbringen und (3) sich stärker an der Zuhörerschaft und ihren Herausforderungen/Bedürfnissen orientieren. All diese Kriterien habe ich - bei aller Wertschätzung des oben Genannten - vermisst.

Reichtum/Mammon und die Suche nach der Balance

2010-05-27T20:11:00.000+02:00

Eine meiner drängenden Fragen ist, wie die teils positive atl. Sicht über Reichtum (natürlich gibt es auch hier harsche Kritik, siehe den Artikel in Wibilex) mit der teils scharfen Kritik Jesu gegenüber dem Reichtum und dem Reichen mit der "reichen" Lebensweise im Westen zu vereinbaren ist?

Einen inspirierenden - wenn gleich für die persönliche ethische Fragestellung nichts Konkretes bietenden - Artikel hat Johannes Röser verfasst. D iwie Situationsbeschreibung trifft m. E. zu: Christen im Westen sind in Bezug auf die Kritik des Reichtums in den Evangelien taub. Meist werden die Erzählungen relativiert.

Wenn es aber wahr ist, dass die in der BRD Lebenden meist per se zu den Reichen zu zählen sind (im weltweiten Vergleich), wie lässt sich ein Lebensstil entwickeln, der dem Evangelium Jesu gerecht wird? Wie ist die Balance sicher zu stellen? Wo sind ethische Grenzen eindeutig gegeben?

Ein zuverlässiger Gesprächspartner scheint mir Ronald J. Sider zu sein. Siehe. Aber was heisst es konkret? Wie kann authentisch und glaubwürdig - auch vor den Armen - der Christ im Westen sein Leben im Sinne Jesu gestalten?

Bibel lesen - so das es mir etwas bringt (Pfijuko 2010)

2010-05-25T08:10:00.000+02:00

Das war das Thema des Seminars, das ich am Sonntag auf der Pfijuko gehalten habe. Wie versprochen stelle ich hier das gesamte Skript (das deutlich umfangreicher ist, als das was wir am Sonntag gemacht haben) online.

@ Seminarteilnehmer: Es hat echt Spaß gemacht mit euch! Danke für die gute Mitarbeit!

Verstehst du was du liest

Paulus und seine Mitarbeiter und ihr Pluralgebrauch

2010-05-24T21:41:00.000+02:00

In den paulinischen Briefen taucht unterschiedlich oft die erste Person Plural auf. In der ntl. Forschung hat man diesen Umstand verschiedentlich interpretiert. Meines Erachtens ist es sehr vielversprechend, wenn man – nach umsichtiger Prüfung – die paulinischen Briefe als Gemeinschaftsprodukte mehrerer Autoren liest bzw. die Aussagen in der ersten Person Plural auf Paulus und seine Mitarbeiter bezieht. Wie dann die jeweiligen Texte zu interpretieren sind, habe ich in meiner MTh-Arbeit versucht zu zeigen. Siehe Auszüge davon:

Erste Person Plural im Corpus Paulinum

Einleitungsfragen zum Corpus Paulinum

2010-05-22T12:16:00.000+02:00

Im Rahmen meiner MTh-Arbeit habe ich ‚im Vorbeigehen' mit einigen Einleitungsfragen zu den paulinischen Briefen im NT beschäftigt. Siehe:

Einleitungsfragen zum Corpus Paulinum

Gemeinde und Theologie - die zweite

2010-04-16T14:45:00.000+02:00

"Ich erwarte nicht von einer Predigt, dass sie mir einen Bibeltext auslegt, sondern mir sagt, wie ich mein Leben zu leben habe." Dies ist eine Aussage, die ich neulich tatsächlich gehört habe... Diese Haltung zeigt, dass eigentlich für die Theologie gar kein Interesse da ist (oft Theologie sogar als "störend" empfunden wird).

Andererseits mache ich aber auch die Erfahrung, dass je nach Thema unser Bibelkolleg relativ gut besucht wird. Am letzten Mittwoch war Pneumatologie dran und die Bude war voll...

Über Ostern habe ich diesbezüglich eine weitere gute Erfahrung gemacht. Eine Möglichkeit, wie man teilweise Theologie vermitteln kann, könnten Zeichenhandlungen sein. Wir haben über Ostern unser Gemeindeprogramm mal geändert. Als Mottotext habe ich mir für die Ostertage Röm 6 ausgewählt. Dabei ging es mir besonders darum, der Gemeinde deutlich zu machen, dass wir als Christen mit Jesus gestorben sind und eben auch mit ihm bereits zu einer "neuen Kreatur" auferstanden sind. Dies habe ich wie folgt versucht zu füllen:

Am Karfreitag hatten wir einen Fastentag und am Abend einen Abschluss in Form eines Gottesdienstes (allerdings mehr ein "Anbetungsabend"). Dabei war in der Mitte des Raumes eine Art kleiner Ostergarten mit den Kreuzen und dem Grab abgebildet. Als Abschlussaktion war für den Gottesdienst vorgesehen, dass die Teilnehmer auf einen Zettel ihre Namen schreiben sollten und diesen in das Grab legen sollten.

Am Ostersonntag haben wir als Gemeinde ein Osterfrühstück veranstaltet und dabei Gottesdienst bei einer Tasse Kaffee gefeiert. Dabei kamen die Besucher zuerst in einen abgedunkelten Raum. Das Grab war mittlerweile von den Zetteln geleert worden und es brannte ein Teelicht im Grab. Zu Beginn sollten dann alle Anwesenden ein Teelicht am Grab entzünden und dazu habe ich dann die Überleitung genutzt, um deutlich zu machen, dass wir bereits jetzt schon eine neue Identität in Christus haben und somit auferstanden sind.

Ein zweiter Versuch diesbezüglich war auch die Abendmahlstheologie zu prägen. Da Abendmahl in den Brüdergemeinden (sicher auch darüber hinaus) traditionell fast nur mit Jesu Kreuzestod in Verbindung gebracht wird, war es mir über Ostern wichtig zu vermitteln, dass Auferstehung ebenso dazu gehört. Deshalb habe ich bewusst darauf verzichtet, das Abendmahl am Gründonnerstag oder Karfreitag zu feiern, sondern eben Osternsonntag. Es war eine gute Erfahrung, in der feierlichen Atmosphäre eines gemeinsamen Frühstücks Abendmahl zu feiern. Meine Hoffnung ist, dass durch das Erleben die Theologie geformt wird.

Ich muss sagen, dass ich noch nie soviel positives Feedback zu Gottesdienste erhalten habe. Dabei ging es nicht in erster Linie um das Gesagte, sondern stark um das Erlebte. Viele sagten mir, dass es ihnen sehr stark geholfen hat, die Bedeutung von Ostern nachzuempfinden.

Ich glaube, dass ev. Kirchen (Freikirchen eingeschlossen) hier wegen ihrer "Liturgie" einen großen Nachteil haben. Das Thema möchte ich im Moment nur kurz anreißen, weil es ein eigener Post werden soll. Aber mit der Reformation wurden aus den Gottesdiensten viele Zeichenhandlungen verbannt und die Kanzel stand im Mittelpunkt. Dabei Frage ich mich, ob uns dadurch nicht etwas entscheidendes fehlt...

Gemeinde und Theologie

2010-03-25T09:05:00.000+01:00

Wie kann man Theologie gut in einer Gemeinde lehren? Ich bin desillusioniert, was die Vermittlung von Lehre durch Predigten am Sonntagmorgen betrifft. Mein Eindruck ist, dass die Gottesdienstbesucher nach Anwendungen für ihr Leben fragen und deutlich weniger nach theologischen Konzepten (die hoffentlich im nächsten Schritt Anwendungen bieten). Wie kann man aber eine Gemeinde sensibilisieren, um über theologische Fragestellungen nachzudenken?

Der folgende Artikel stellt diesbezüglich einige Versuche vor.

Meine Erfahrung ist, dass unser Bibelkolleg ('aufgemotzte' Bibelstunde; s. vorherige Einträge) dazu eine gute Möglichkeit ist. Ich habe da bereits einige interessante theologische Themen angepackt. Allerdings merke ich auch, dass es darauf ankommt, wie man es verpackt. Je nach Thema variieren die Besucherzahlen doch stark. Dabei fällt mir ein, dass ich doch die letzten Themen noch veröffentlichen muss ("Sekten" und "Bedeutung der Auferstehung").

War Jesus ein „biblischer Theologe“?

2010-02-06T11:07:00.000+01:00

G. Goldsworthy formuliert in seinem exzellenten Buch diese Fragestellung (siehe: GOLDSWORTHY, Graeme: Preaching the Whole Bible as Christian Sscripture. Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 2000, S. 46-62).

Was aber versteht Goldsworthy unter einer biblischen Theologie: "biblical theology involves the quest of the big picture, or the overview, of biblical revelation. It is of the nature of biblical revelation that it tells a story rather then sets out timeless principles in abstract. … If we allow the Bible to tell its own story, we find a coherent and meaningful whole" (S. 22).

Nun aber zur eigentlichen Fragestellung: War Jesus ein biblischer Theologe? Ich gebe im folgenden wie wesentliche Argumentationsstruktur des Kapitels wieder.

Jesus' Haltung zur Schrift

Der Trend in der Verwendung des AT im NT geht meist dahin, dass die rabbinisch-jüdischen Auslegungsmethoden (Schule des Hilel etc.) meist Berücksichtigung finden. Das kann gewinnbringend sein, birgt aber die Gefahr in sich, die Einzigartigkeit von Jesus zu übersehen. Nach Lk 24,45 ist es der auferstandene Christus, der den Jüngern die Augen öffnet, nicht ihr Studium der gegenwärtigen Auslegungspraxis. Bei all der Berechtigung für das Studium der Methoden lasst uns nicht vergessen, dass die Person und das Werk des Jesus von Nazareth einen breiten Graben zwischen die Auslegung der Christen und Juden gebracht hat (S. 46).

Die evangelikale Sicht über die Autorität der Schrift leitet sich vom Verständnis Jesu über die Schrift ab. Und bei ihm kann vielfach gezeigt werden, dass er (Jesus) das AT als autoritative Quelle verwendet (Mt 5,17f; 9,13; 12,3.5; 19,4f; 21,16.42; Mk 12,24; Joh 10,35) (S. 47).

Jesu Sicht/Verständnis über sich selbst
1. Der Erfüller/Vollender der Schrift
  
  Jesus versteht sich nicht so, dass er etwas völlig Neues schafft bzw. lehrt. Jedoch wird "the gospel event" als Vervollkommnung und Erfüllung aller göttlicher Heilstaten und Verheißungen im AT gesehen. Dabei hat sich Jesus als der Vollender der ganzen Schrift und nicht einzelner Passagen gesehen (z. B. Mt 1,22; 2,15.17.23; Joh 5,39.46-47; 12,38; 18,32 u. a.). (S. 48)
2. Der Sohn des Menschen
  
  Dies ist der meist gebrauchte Titel Jesu über sich selbst. G. E. Ladd identifiziert in den Evv. Drei Kategorien dieses Titels: 1) Der irdische Sohn des Menschen: Jesus betont, dass die Person aus Dan 7, die er auf sich hin interpretiert, als Mensch und Menschen erscheinen wird (S. 48f). 2) Der leidende Sohn des Menschen: Der Menschensohn aus dem Danielbuch erreicht seine Mission nicht durch das Leiden. Jesus dagegen interpretiert dieses Titel um (vgl. Mk 8,31). Der königliche Status dort und der leidende Moment hier (übrigens hat David sehr häufig trotz seines Königsdaseins sein Leid beklagt, sh. Psalm 22) kommen hier zusammen. Für Ladd hat Jesus "consciously united in his person the two central concepts of the Jewish faith, barnasha (Son of Man) and ebed yahweh (the servant of the Lord)" (bei S. 49). 3) Der apokalyptische Sohn des Menschen: Im Danielbuch ist die Apokalypsis herausragend und wirdm eist auf 2. Kommen Christi hin interpretiert (S. 49). Jedoch müsste man von Mt 16,28/Mk 9,1 auch interpretieren, dass auch das 1. Kommen impliziert ist. Hier könnte die Himmelfahrt Jesu uns einen Schlüssel geben, um nochmals beide Ereignisse im Danielbuch vorgezeichnet zu sehen (S. 49f). Zusammenfassend: Es zeigen sich einige biblisch-theologische Prinzipien bei Jesus: Er sieht seine Beziehung zum AT als eine von Kontinuität und Erfüllung geprägte (S. 50). Im Gegensatz zum Jugentum schlägt er bisher unbekannte Pfade ein, indem er von sich behauptet, die ultimative Offenbarung zu sein, die eine korrekte Auslegung des AT möglich macht. Er zeigt auch eindeutig, dass das AT nicht richtig verstanden wird, wenn es getrennt von ihm interpretiert wird (vgl. insbesondere Joh 5). Nun müssen wir also beides beachten: Während es natürlich richtig ist, dass das AT uns hilft, das NT "richtig" zu interpretieren, ist es ein übergeordnetes Prinzip, dass das Evangelium, das im NT dargestellt wird, die definitive Auslegung des AT bestimmen muss (S. 50).

Jesu Sicht/Verständnis der Heilsgeschichte

Christus predigt vor allem über das Reich Gottes (Mk 1,14f). Jesus versteht sich als der Bringer dieses Reiches, in dem die Erwartungen Israels aus dem AT erfüllt werden. "Untimately it is the royal Son of David's progress to Jerusalem to suffer, die, and to rise again that is at the heart of the coming of the kingdom" (S. 50f). Das Jesus sich auf die Predigt über das Reich konzentriert, ist ein Indiz, dass das Reich Gottes das zentrale und alles beherrschende Thema der Theologie des AT ist, auch wenn die Vokabel "Reich Gottes" nicht in allen Texten des AT erscheint (S. 51).

Im folgenden spricht sich Goldsworthy dann aus, dass das Reich Gottes als Mitte der Schrift akzeptiert werden kann (S. 51f). "Jesus is portrayed in the Gospels as focusing on the kingdom of God, and not on some new concept that he then had to explain, but on a concept known to his hearers that he then clarified in terms of his own person and ministry" (S. 52).

Die Apostel und die Post(Nach)-Auferstehungs-Erscheinungen

Die Evv. Stellen die Jünger häufig als solche dar, die nur langsam und mühsam "lernen" bzw. begreifen, was vor sich geht. Es gäbe einige Gründe hierfür, aber einer der Hauptgründe ist der, dass die Jünger ihr bisheriges Paradigma des Denkens (Judentum) aufgeben und ein neues Paradigma, in dem Jesus das Zentrum ist, finden müssen (Christentum). Es war ihnen mühsam, wesentliche Konzepte des AT/Schlüsselmomente des AT in Beziehung mit dem kommenden Reich Gottes zu bringen (S. 52f). Beispiel: das Leiden des Messias (S. 53).
1. Die neue Hermeneutik (Das Evangelium)
  
  Die Emmausjünger sind ein represantives Beispiel dafür, wie schwer es war, den leidenden Messias und das Kommen des Reiches zueinander zu bringen. Es ändert sich nach der Begegnung mit dem Auferstandenen (S. 54). Lk 24,27.45-47: "This point cannot be emphasized enough for it signifies that the meaning of all scriptures is unlocked by the death and resurrection of Jesus. … Can we truly and faithfully expound any text of Scripture apart from this heart of the gospel event?" (S. 54)
2. Die Reorientation der Erwartungen und Weltanschauung der Jünger
  
  Wenn man der Argumentation Jesu in Lukas 24 folgt, sind es zwei Ereignisse, die für alle Zeit das Wesen der Kirche beeinflussen würden: die Himmelfahrt und Pfingsten (S. 55). So wie Jesus aufgefahren ist, so wird er – vgl. Dan 7 – auch wiederkommen. Dazwischen wird die Kirche mit dem Heiligen Geist ausgerüstet. "Thus the church is an eschatological reality whose ministry to all nations is a sign that we have come to the end of history in a particular sense (S. 56).

Die Apostel und der Post(Nach)-Pfingsten-Dienst(ministry)
1. Die Zentralität der Auferstehung
  
  Die Auferstehung ist gegenüber dem Kreuz ein oft vernachlässigtes Moment (S. 57). Anders die Apostel, sie betonen die Auferstehung, auch wenn sie das Kreuz dabei nicht vergessen (S. 57f).
2. Die Beziehung zwischen dem Evangelium und dem Leben als Christ
  
  "If eternal life is not the reward of meritorious living but the gift of grace, then all ethical imperatives are given as implications of the gospel and should be clearly seen as such" (S. 59).

Die Anwendungen für die Homiletik
1. Über wen spricht die Bibel hauptsächlich?
  
  Die Bibel ist in erster Linie über Gott und seine Heilstat in Jesus Christus (und zwar auch das AT!, S. 60). Das muss der Prediger ständig deutlich machen (S. 60f).
2. Wie ist die Bibel relevant für uns?
  
  Relevanz ist relativ (S. 61). Wichtiges Prinzip: "Since it is the gospel that, by revelation, shows us the real nature of our human problem as well as God's answer to it, relevance has to be assessed by the gospel" (S. 61).

Beasley-Murray: Nicht nur ein großer Theologe

2010-01-17T16:45:00.000+01:00

Ich bin bei Michael Bird's Blog auf folgendes Zitat von Beasley Murray gestoßen, dass er den Studenten 1999 am Spurgeon's College mitgegeben hat:

"My plea therefore to you this morning is that you hold together the two strands of the tension that is inherent in our vocation. Some evangelists, alas, have little knowledge of the New Testament, and consequently their teaching is often superficial. You, as I, may have listened to evangelistic sermons that have consisted of a string of illustrations followed by a prolonged appeal to come to Christ. On the other hand, some scholars have so consistently adhered to one line of research in theology that hardly know how to communicate the gospel. Believe me, I have known more than one professor of missions who was incapable of leading anyone to the Lord"

Das Zitat beeindruckt mich nicht nur aus dem Grund, dass Beasley-Murray der bekannteste Theologe ist, den mein College hervorgebracht hat, sondern weil es auch meine Erfahrung widerspiegelt.

Ich habe während meines Studiums genug "Praktiker" kennengelernt, die in jeder Vorlesung mit Anspruch genörgelt haben und nach Praxis geschrien haben. Allerdings frage ich mich, wie man über 10 Jahre in derselben Gemeinde predigen will, ohne sich nur auf seine Steckenpferde zu verlassen und die Gemeinde auch mal tiefgründiger zu prägen. Predigten, die immer nur auf einem "Hauskreisniveau" (was sagt mir der Text?) bleiben, können auf dauer nicht befriedigen. Daher ist eine gute theologische Basis und das fortdauernde Interesse am theologischen Geschehen unverzichtbar.

Auf der anderen Seite stellt sich in der Predigtvorbereitung für mich auch immer die Frage, wieviel Theologe sollte eingebaut werden? Auf der einen Seite ist es mir wichtig, dass in einer Predigt nicht nur das Ergebnis präsentiert wird, sondern auch die Arbeit und der Weg zum Ergebnis. Dies soll die Gemeinde schulen, dass Bibellesen einen Aufwand bedeutet und eine verkürzte Frage nach der Anwendung oft zu dramatischen Folgen in der Bibelauslegung führt. Allerdings ist es auch wichtig, die Predigt nicht mit historischem Hintergrundwissen zu überlagern.

Der Beruf des Pastors verlangt saubere theologische Arbeit, die in das Leben der Menschen eingeflochten wird. Leider ist dies nicht immer so einfach...

Engel, Dämonen und was sonst so herumschwirrt...

2010-01-07T17:40:00.000+01:00

Ein neues Jahr hat angefangen und somit ist es Zeit für ein neues Thema in unserem Bibelkolleg in unserer Gemeinde.

Es wurde das Thema Engel gewünscht. In dem Zusammenhang sollen die Themen Engel, Dämonen und Satan besprochen werden.

Hier findet ihr schon mal das erste Thema:

Engel

Neues Layout und Bildnachweis

2010-01-03T21:34:00.000+01:00

Unschwer erkennbar hat en kyrio ein "neues" Layout, das wohl die nächste Zeit in dieser Form bestehen bleibt. Das Bild in der Kopfzeile stellt die Christus-Statue des Berliner Doms dar (Quelle: siehe 1A-photoshop), das wir mit freundlicher Genehmigung des Betreibers von 1A-Photoshop nutzen können.

Die lectio divina - Wertvolles aus der kirchlichen Tradition

2010-01-01T15:53:00.000+01:00

Seit langem denke ich über das Lesen der Bibel in den mir bekannten (meist freikirchlichen) Gemeinden nach. Fest steht, dass im Allgemeinen das Lesen der Heiligen Schrift erwartet wird. Die jeweilige Praxis und das jeweilige Verständnis ist hier aber sehr verschieden: Lesen unter Anleitung von Andachtsbüchern, Bibelleseplänen, sporadisches Bibelaufschlagen etc.

Das private und gemeinschaftliche Lesen der Heiligen Schrift ist in der kirchlichen Tradition nicht erst seit dem Pietismus bekannt. Belebt wurde die lectio divina vor allem im Mönchtum. Eine aktuelle und hilfreiche Einführung in diese Methode findet sich hier.

Hier möchte ich aber einige kurze Auszüge aus August Hermann Franckes kurzer Unterricht, wie man die Heilige Schrift zu seiner wahren Erbauung lesen sollte wiedergeben:

"Wenn ein Einfältiger zu seiner Erbauung in Gott die Heilige Schrift Alten und Neuen Testaments lesen will, so muß er" (1) eine ehrliche und von falschen Motiven freie Haltung des Herzens mitbringen. (2) "In summa: Wenn du die Heilige Schrift zu lesen vornimmst, muß allein dein aufrichtiger Zweck sein, daß du ein gläubiger und frommer Christ werden mögest, nicht nach dem Schein, sondern in der wahren Kraft, daß du dich versichern könnest, du gefallest Gott wohl, und werdest dort seiner mit ewiger Freude genießen." (3) Vor der Lesung steht die aufrichtige Bitte an Gott, dass Er sich offenbart. (4) "Billig ist es auch, daß das Lesen der Heiligen Schrift mit lauter Gebet und Seufzen, wie auch mit Lob und Dank Gottes verrichtet werde." (5) "Dem Gebet muß die Betrachtung die hand bieten, daß man bei einem jeglichen ein wenig stille stehe und alles fein in seinem Herz erwäge." (6) "Wie nun die Lesung der Heiligen Schrift mit dem Gebet muß angefangen und in stetigem Gebet verrichtet werden, also muß man auch damit beschließen." (7) "Und dieses, nämlich das liebe Kreuz, ist nun ein recht kräftiges Mittel, die Heilige Schrift zu verstehen, ja vielmehr zu schmecken und zu empfinden. Das Gebet, die Betrachtung und die Anfechtung sind die drei Stücke, welche einen rechten gottesgelehrten Mann machen.
Herr, dein Wort, die edle Gabe,
Dieses Gold erhalte mir;
Denn ich zieh es aller Habe
Und dem größten Reichtum für.
Wenn dein Wort nicht mehr soll gelten
Worauf soll der Glaube ruhn?
Mir ist's nicht um tausend Welten,
Aber um dein Wort zu tun."

Josef aus Nazareth - Wer ist er?

2009-12-25T06:51:00.000+01:00

Josef wird bei den Erzählungen der Weihnachtsgeschichte entweder kaum beachtet oder man wirft ihm sein Schweigen vor, weil er in den Evangelien kaum in Erscheinung tritt und die Initiative ergreift (so zuletzt im Dezember in einer der Morgenandachten des WDR5).

Beides hat sicherlich mit der textlichen Basis zu tun. Wir haben nicht viele Informationen über Josef und es scheint so, dass die Evangelisten sich nicht sonderlich Mühe geben, um Josef besonders hervorzuheben. Aber ganz so trist sie die Lage nicht aus. Einiges lässt sich über ihn mitteilen. Hier einige Auszüge aus meiner Predigt vom 25.12.2007.

Vorausschau:

1. Joseph, der Schweigsame

2. Joseph, der Träumer

3. Joseph, der Vater

4. Joseph, der Glaubende

1. Josef, der Schweigsame

- prominente Ahnenliste (vgl. Mt 1; Lk 3): Josef, der Sohn Davids (Mt 1,20)

- bedeutender Geburts- u. Heimatort: Bethlehem (8km südlich von Jerusalem, Noomi, Ruth, David; nach der Rückkehr aus dem Exil deutlich unter 200 Einwohner; z. Zt. des NT ein unbedeutendes Dorf, heute etwa 40000 Einwohner)[1] / Familie wohl wohnhaft in Bethlehem (nur so macht die Volkszählung am meisten Sinn / Geburt wohl eine Art Höhlenhaus – dass Tiere mit ihm Haus waren, war nichts Ungewöhnliches

- ein (Bau-)Handwerker, gehörend zur unteren Mittelklasse: „Man besaß zwar ein eigenes Zuhause, doch ohne jeden Komfort.“[2] Von Beruf war Josef ein Bauhandwerker (nicht Zimmerer), also Arbeit mit Steinen und Holz – eine Art Bauhelfer; im jüdischen Kontext war es durchaus keine Schande, ein Handwerker zu sein[3]

- in ntl. Zeit konnten ein junger Mann mit 18 J. und ein Mädchen mit 12,5 Jahren heiraten (Verlobung galt juristisch gesehen als Ehe).[4] Evtl. war Josef einige Jahre älter…[5]

- in Lk 1 u. 2 werden allerlei Personen genannt: es sind die Frommen des AT, die „Stillen im Lande“. Sie sind treu und gerecht, befinden sich im Gottesdienst und sie begegnen „Gott auf frischer Tat“:

* Zacharias fragt und zweifelt den Engel an, erlebt das Wunder und lobt Gott

* Elisabeth versteht, dass der Herr durch Maria etwas Großes tun wird

* Maria lobt den Herrn, weil er sich ihrer Niedrigkeit bekannt hat und Er sie ehrt

* Simeon preist den 8 Tage alten Messias im Tempel: „Nun haben meine Augen das Heil gesehen…“

* Hannah, die betagte Prophetin, fing an zu verkündigen, was der Herr tun wird und dass das Warten ein Ende hat

* nur Joseph … er schweigt[6]; er ist der Einzige, nicht Fragen stellt, dessen Reaktion die Evangelisten nicht wiedergeben; er schweigt… und handelt: er bricht mit seiner Frau nach Bethlehem auf, er handelt nach der Thora…

- Josef, der Gerechte und Empfindsame: Mt 1,19: ER wollte sie nicht in Schande bringen, obwohl sie ihn – aus seiner Sicht – in Schande gebracht hat

2. Josef, der „Träumer“

- siehe Träume im AT (Querschnitt): häufig im Buch Genesis, teilweise im Buch Daniel und dann vor allem bei Josef im Mt (Mt ist „die Genesis des NT“); es gibt im NT keine andere Person, die so häufig „geträumt“ hat:

- Nicht weniger als 4mal wird berichtet, Josef habe im Traum eine Botschaft von Gott erhalten (Mt 1,20-21; 2,13.19f.22f)[7]

- jedes Mal tut Josef das, was ihm aus dem Traum heraus deutlich wird… (Träume sind bei Joseph eine Form, wie er den Weg Gottes geht; hierin erhält er Weisung, wie es schon Abraham u. Jakob erhalten haben)

- 3x wird anschließend der Ausdruck verwendet: „damit erfüllt würde…“:

* Joseph ist kein Tagträumer

* Joseph offenbart sich der lebendige Gott

* Joseph erlebt Gott auf frischer Tat; er gehört zu den altestamentlichen Frommen, die nun sehen können, wie Gott seine Geschichte zum Höhepunkt bringt

3. Josef, der Vater

- er sichert seinem Adoptivsohn die Nachkommenschaft Davids zu (K. Barth: „Jesus ist zwar nicht der leibliche, wohl aber der eheliche, d. h. der auf Grund von Adoption in das Geschlechtsregister eingetragene Sohn Josephs und also Davids?“; A. Schlatter bezeichnet den Bibelabschnitt in Mt 1,18ff als „Die Einpflanzung Jesu in das Geschlecht Davids“.[8] -> wir müssen begreifen, was das für eine theologische Relevanz hat!

- er gibt seinem Sohn einen Namen (Aufgabe des Vaters): Jeschu o. Jeschua (Gott hilft)

- er übernimmt – Frauen waren vor allem im Kleinkindalter für Erziehung verantwortlich - die Erziehung seines Sohnes in der Tora und im Beruf - ein späterer rabb. Spruch sagt im Blick auf die Ausbildung des Sohnes: „Wer ihn kein Handwerk lehrt, lehrt ihn Räuberei“.[9]

- Josef erscheint als der Beschützer seiner Frau und des Kindes; dass Gott ihm erscheint und ihn leitet, würdigt ihn als das Haupt der Familie; er bleibt ihr und dem Kind treu

4. Josef, der Glaubende

Was ist das Evangelium?

Goldsworthy: “The facts are those of the incarnation, of the perfect life of Jesus of Nazareth, and of his dying and rising from the grave” (:106). “To sum up: the gospel is what God has done for us in Christ for our salvation”, auch wenn dadurch nicht die Frucht des Evangeliums, nämlich Gottes Werk in uns, völlig davon getrennt werden darf (:107).

- Mt 1,20: das erwartete Kind stammt vom Heiligen Geist

- Mt 1,21: er wird sein Volk von seinen Sünden retten

- Lk 2,29-33: „meine Augen haben dein Heil gesehen…“

[1] Vgl. M. Bockmuehl, Jesus von Nazareth, S. 46ff.

[2] Bösen, Lebendige Welt Jesu, S. 75.

[3] Anders die Berufe Gerber, Hirte etc, die nicht angesehen waren.

[4] NTAK, Bd. 2, S. 26.

[5] Im Kindheitsevangelium des Jakobus (2. Jhr.) ist Josef ein merklich älterer Mann, der Kinder aus früherer Ehe mitbringt etc. (vgl. M. Bockmuehl, S. 52f).

[6] Evtl. auch Indiz dafür, dass er früh verstorben ist und es zum Zeitpunkt der Abfassung der Evangelien wenig über ihn an Tradition „erhalten geblieben“ ist.

[7] Bockmuehl: In der Theologie des Mt ist der Gang nach Ägypten bedeutend. „Jesus wird als der Repräsentant Israels angesehen, der den Willen Gottes in aller Gerechtigkeit erfüllt und das Volk in sein ursprünglich vorgesehenes Verhältnis zu Gott führt“ (:61).

[8] Bei Rodenberg, Der Sohn, S. 17f.

[9] Bei Gnilka, Jesus von Nazareth, S. 77.

Kurz vor Weihnachten...

2009-12-23T13:41:00.000+01:00

Kurz vor Weihnachten kommen nun die neuen Skripte aus dem Bibelkolleg unserer Gemeinde.

Zuletzt ging es um die politische und religiöse Umwelt des Neuen Testaments. Passend zur Weihnachtszeit habe ich mich dabei auf die relevanten Themen begrenzt.

Es gelten die gleichen Spielregeln, wie letztes Mal:

Die Skripte sind für die Gemeinde geschrieben (keine Quellenangaben, etc.)

Habe die Skripte oft nur wenige Minuten vor der Veranstaltung fertig bekommen und somit keine Zeit zum Korrekturlesen gehabt.

Politische Umwelt I

Die messianische Erwartung II

Jesus - der, der kommen soll III

Online-Literatursuche: hilfreiche Links

2009-12-04T21:52:00.000+01:00

Durch Prof. Dr. Georg Steins (Universität Osnabrück) und Prof. Dr. Thomas Hieke (Universität Mainz) bin ich auf zwei hilfreiche Links für die Literatursuche gestoßen. Insbesondere nötig für jemanden, der Sekundärliteratur für die eigene Forschungsarbeit sucht.

BILDI = Bibelwissenschaftliche Literaturdokumentation Innsbruck –
(Kurzanleitung: Bibelkapitel im „Basic Index“ zweistellig eingeben, Psalmen dreistellig, also z.B.: Gen 01*, 1 Kön 02*, … Jes 10*; Ps 001*, Ps 014* usw.; 1 Kön mit Leertaste!, danach einen Stern * eingeben; das Ausgabeformat kann gewählt werden; die Sortierung nach „Jahr“bringt die aktuellsten Titel oben.)

BiBIL = Biblische Bibliographie Lausanne

Prof. Hieke ist im Internet echt "gut unterwegs" und hat auf seiner Seite diverse Links rund um die Bibel veröffentlicht.

Leben nach dem Tod

2009-12-03T17:51:00.000+01:00

In meiner Gemeinde habe ich neuerdings ein Bibelkolleg gestartet. Dazu habe ich die Bibelstunde umgestaltet, so dass tiefergehende theologische Gespräche möglich sind.

Für die Gemeinde besteht die Möglichkeit sich Themen zu wünschen, die ich dann ausarbeite.

Das erste Thema war das Leben nach dem Tod. Dazu habe ich drei Abende mit den Themen "Zwischenhimmel", Hölle und Himmel vorbereitet. Die Handouts möchte ich hier veröffentlichen. Bitte beachtet, dass es für die Gemeinde geschrieben ist und ich daher auf eine Literaturliste verzichtet habe. Ihr könnt mir aber glauben, dass ich auch etwas dazu gelesen habe... :-)

Leider hatte ich auch keine Zeit mehr die Skripte korrektur zu lesen. Deshalb entschuldigt die zahlreichen Rechtschreib- und Formfehler.

Zwischenzeit I

Hölle II

Himmel III

Auf dem Weg zu einer trinitarischen Theologie

2009-12-01T10:15:00.000+01:00

Mit der Aufklärung (seit dem 17. Jhr.) folgte bald eine Kritik an der kirchlichen Lehre von der Dreieinigkeit Gottes. Die Trinitätslehre wurde bald als "spekulatives Hirngespinst" abgetan (vgl. Joest 1989:317) und mit ihr auch die Konzentrierung auf die Christologie (Childs 2003:43).

Fest steht, dass die Heilige Schrift keine ausdrückliche Aussage "über das dreieinige Sein Gottes" macht. Die Trinitätslehre "stellt eine Errungenschaft der Kirche dar, und zwar aus ihrem Versuch, das biblische Zeugnis gewissenhaft zu reflektieren" (Childs 2003:43).

Auf ihrem Weg dahin hatte sie mehrere Abwege zu überbrücken. Zu solchen Fehldeutungen gehörte (vgl. Joest 1989:320ff):

a) Tritheismus - Vater, Sohn und Geist seien drei verschiedene Götter und nur durch ihre Göttlichkeit verbunden. Diese Sichtweise ist nach wie vor aktuell und wird m. E. vom Islam dem Christentum unterstellt.

b) Subordinatianismus - Der eine Gott ist der Vater, Christus und der Geist sind, "ob als übergeschöpfliche oder als ersterschaffene Wesenheiten zu verstehen, jedenfalls Gott untergeordnete Größen". In der Konsequenz kann man auch hier von einem "Quasi-Tritheismus" sprechen. Diese Sichtweise wurde von den Arianern (4. Jhr.) vertreten, heute m. W. von den Zeugen Jehovas. Abwandlungen dieses "Abweges" gibt es, wo nur der Heilige Geist als untergeordnet bewertet wird.

c) Modalismus - hier strebte man eine Lösung an: Gott ist in seinem Wesen eine unteilbare Einheit, der nur verschiedene Erscheinungsweisen (modi) aufweist (Analogie: Wasser, das flüssig, gasförmig oder gefroren in Erscheinung tritt). Kritik fand diese "Lösung", weil man nach dem Zeugnis der Schrift Vater, Sohn und Geist als beieinander erkannt hat, so dass mit dem Sohn gleichzeitig der Vater gegenwärtig ist etc.

Und wie so oft - bei der Entwicklung von Glaubensbekenntnissen - entstand eine kirchliche Lehre, die aus der Abwehr von (o. g.) Theorieangeboten eine ausgewogenere Trinitätslehre formulierte.

Im Osten formulierte man: "Gott ist mia ousia in treis hypostaseis" (Ein Wesen in drei Einheiten).

Im Westen formulierte man (u. a. mit Tertullian): "una substantia, tres personae" (Eine Einheit in drei Gestalten).

"...der Westen betonte stärker die Einheit Gottes in der Unterschiedenheit der Personen, der Osten stärker die Unterschiedenheit der Personen in der Einheit Gottes" (:322). Um dieses Verständnis abzusichern, entwickelten sich in der Folge "Näherbestimmungen, die hinzutraten und im Westen wie im Osten anerkannt wurden" (:323).
a) reale differentia: "Sie sind eben nicht bloße 'Rollen', in denen der eine Gott abwechselnd auftritt, sondern in Gott besteht ein wirkliches Gegenüber".
b) aequalitas der drei Personen: "Keine von ihnen ist weniger Gott selbst als die andere. In keiner von ihnen ist der eine Gott weniger er selbst als in der andern" (:323).

Quellen:
CHILDS, Brevard S.: Die Theologie der einen Bibel: Hauptthemen. Darmstadt: Wiss. Buchges., 2003.
JOEST, Wilfried: Dogmatik Bd. 1: Die Wirklichkeit Gottes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht: 3. Aufl. 1989.

Ist die Trinitätslehre nun ein Hirngespinst der Kirche, ein theoretisches Konstrukt und damit belanglos? Fest steht m. E., dass die Kirche in ihrer Lehrentwicklung die theologischen Linien der Heiligen Schrift nachzeichnen wollte. Wer also die Trinitätslehre abtut, ist herausgefordert auf der Grundlage der einen Bibel eine eigene bibelgemäße Theologie zu entwickeln. Ob dies einem einzelnen Forscher gelingt, darf m. E. bezweifelt werden. Ganz abgesehen von dem Schaden, den ein solches Unterfangen für den christliche Kirche hätte.
Noch eines: Die Trinitätslehre erklärt nicht, wie sich das trinitarische "Formeln" im NT entwickelt haben (zu den verschiedenen Ansätzen vgl. Childs 2003:30f). Sie möchte lediglich dem Umstand Rechnung tragen, dass das AT und NT ein solches Verständnis nahe legt.

Joh 4,31f: Artikel im Griechischen?

2009-11-24T11:07:00.000+01:00

Ἐν τῷ μεταξὺ ἠρώτων αὐτὸν οἱ μαθηταὶ λέγοντες· || In der Zwischenzeit baten ihn die Jünger, indem sie sagten:

ῥαββί, φάγε. || Rabbi (Gemoll: (aram., NT): mein Herr, mein Meister), iß!

ὁ[1] δὲ εἶπεν αὐτοῖς· || Der aber sagte zu ihnen:

ἐγὼ βρῶσιν ἔχω φαγεῖν || Ich (!) habe eine Speise zu essen,

ἣν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε (im klass. Griechisch ist ἴστε gebräuchlich). || die ihr nicht kennt/versteht/wisst.

[1] Demonstrativer Charakter des Artikels? Warum steht hier der Artikel alleine (lt. Prestel, S. 18 nicht möglich)? ELB: „Er aber…“? Gibt es hier eine grammatikalische Regel oder liegt eine NT-Besonderheit vor?

Der Ratschluss Gottes - verschiedene Zugänge

2009-11-21T08:19:00.000+01:00

Der Apostel Paulus resümiert über seinen Dienst in Ephesus und kann von sich sagen, dass er nicht unterlassen hat, den ganzen Ratschluss Gottes zu verkündigen (Apg 20,27). Immer wieder ist diese Aussage als Zielvorgabe in der Homiletik-Literatur formuliert worden (so beispielhaft Stadelmann, Schriftgemäß predigen, S. 71). Häufig steht hier der Wunsch dahinter, die Gemeinde ausgewogen zu unterweisen.

In eine ähnliche Richtung geht m. E. die Biblische Theologie. Sie müht sich darum, von der Vielfalt der Heiligen Schrift zu ihrer Einheit zu kommen. Hier spielen die Fragen nach dem Verhältnis zwischen AT und NT, der Mitte der Schrift und dem Kanon der Schrift eine Rolle.

Nun gibt es verschiedene Zugänge bzw. Annäherungen an den Themenkomplex der Biblischen Theologie bzw. der Verkündigung des Ratschlusses Gottes. Auf folgende Zugänge bin ich in der Literatur gestoßen (Nr 1) bis 4) siehe Rezension zu Bos, Rein, We Have Heard That God Is with You: Preaching the Old Testament):

1) (Christliche) Allegorie: Hier von Marius Reiser zuletzt dargestellten Axiome von Origenes:

„Das Axiom lautet: Die Bibel ist ein inspiriertes Buch, in dem der Heilige Geist alle Teile zu einer Einheit verbindet. Daraus folgt: (a) Alle Einzelschriften und –aussagen ordnen sich dem Ganzen ein. (b) Jede Bibelstelle kann mit jeder anderen erklärt werden. (c) Der Exeget braucht, um richtig zu verstehen, den Geist, in dem diese Bücher geschrieben sind. (d) Große Teile der Bibel haben neben dem wörtlichen einen übertragenen Sinn, der durch Allegorese zu ewinnen
ist. (e) Eine Auslegung, die der Regula (oder Analogia) fidei widerspricht, kann nicht sachgemäß sein“ (Bibelkritik und Auslegung der Heiligen Schrift: Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese und Hermeneutik, S. 253; Kursivierungen im Orig.).

2) (Christliche) Typologie: alttestamentliche Orte, Personen, Feste etc. geben eine Ahnung auf den Dienst und das Werk in Jesus Christus. Sie sind sozusagen ein Schatten für das, was noch kommen wird. Im Gegensatz zu der Allegorie möchte die Typologie die literarische und historische Bedeutung des Ausgangstextes ernst nehmen.

3) (Christliches) Schema von Verheißung und Erfüllung. At the center of this form of interpretation is Jesus Christ. Bos argues, “The preaching and proclamation based on this hermeneutical paradigm is primarily interested in the prospective and prophetic Christological character of the Old Testament and has less interest in the actual meaning of the promises for Israel as a nation” (49).

4) Die Hermeneutik der Heilsgeschichte. Wiederum bei Bos: Scripture is understood in this hermeneutic “as a witness to the LORD’s redemptive steps in history” (61). He adds: “The history of salvation between creation and consummation is marked by some decisive moments, the so-called kairoi. These special moments are characterized
by ‘progressive reduction,’ which means a progressive process of representation with a decreasing number of persons” (61).

5) Gabenorientierter Zugang. Dieser Zugang ist weniger in den Bibelwissenschaften als mehr in der Praktischen Theologie bekannt (vertreten durch Johannes Reimer und Klaus Eickhoff, siehe u. a. Leiten durch Verkündigung). Anhand der fünffältigen Gabenaufzählung in Epheser 4,11 stellen die Autoren klar, dass die Verkündigug dann ausgewogen wird, wenn mehrere Verkündiger mit ihren je eigenen Geistesgaben (evangelistisch, seelsorgerlich, apostolisch etc.) in der Gemeinde "predigen".

6) An den Zitaten und Anspielungen zwischen AT und NT orientierter Zugang. Wesentlich geprägt von Hans Hübner: Er will im Umgang mit den neutestamentlichen Schriften die Zitate und Anspielungen berücksichtigen und somit eine Brücke zum AT schaffen (Hübner 1990:30).

7) Am Kanon der Schrift orientierter Zugang (hier vor allem Brevard Childs). Hier ist eine kürzlich erschienene Dissertation von Julius Steinberg (Die Ketuvim - ihr Aufbau und ihre Botschaft, vgl. Jahrbuch für evang. Theologie 2007) interessant. Steinberg konzentriert sich auf die Schriften (Ketuvim) des AT, plädiert für eine bestimmte Reihenfolge (Ruth, Ps, Hi... Chronikbücher). Nachdem er die Reihenfolge begründet hat, versucht er die Bezüge zwischen den einzelnen Büchern herzustellen und somit die Vielfalt durch eine tragende Einheit zu überbrücken. Anhand dieser Studie wird die Herangehensweise des kanonischen Zugangs gut verständlich.

Ein Fundus an Links zum Alten Testament (AT)

2009-11-21T07:58:00.000+01:00

ISATEX ist eine umfangreiche Link-Sammlung zum Studium des Alten Testaments. Nahezu jeder Link wird kurz kommentiert und bewertet, also super hilfreich.

"Biblische Theologie" mal anders: Die Story der Bibel

2009-11-15T14:34:00.000+01:00

Biblische Theologie - von mir verstanden - bemüht sich darum, die Zusammenhänge im AT und NT aufzudecken und die Einheit der Heiligen Schrift zu betonen. Bei Justin Taylor habe ich The Story of the Bible in four Minutes von Shai Linne gefunden.

Hier in einer - wie ich finde - besseren Version:

Und hier der Text zum Nachlesen (Quelle: Justin Taylor):

It’s the greatest story ever told.
A God pursues foes whose hearts turned cold.
The greatest story ever told.
Restoring all that the enemy stole.
The greatest story ever told.
The glory of Christ is the goal, behold.
The greatest story ever told.
It’s the greatest.

Alright check it: let’s go back in time, brethren. Divine lessons always keep your mind guessing. The glory of the Triune God is what I’m stressing. The origin of humankind was fine. Blessings were plenteous. God is amazingly generous. Crazy benefits in a state of innocence. God told the man what he could taste was limited. Not long after came our nemesis in Genesis. He scammed well, man fell, damned to hell. The whole human race—he represented it. Fooled by the serpent, man through his work, woman through birth—even the earth ruled by the curses. But instead of a wake immediately. God said her Seed would be the One to crush the head of the snake. Yo, wait what is this? Whoa, a gracious gift! In Jehovah’s faithfulness He clothed their nakedness. This was so they would know their Savior’s kiss and bliss. But first, many growing pains exist suffering in the worst form, ugly deeds. Eve’s firstborn seed made his brother bleed. Indeed things got progressively worse. Every section of the earth is been affected by the curse. And though God’s judgments against sin were gory, praise the Lord! It’s not the end of the story.

Next scene: man’s sin was extreme. God gets steamed, man gets creamed. The Lord is so Holy that He drowned them in the water. Fire in the valley of slaughter – Sodom and Gomorrah. But at the same time, He’s so gracious and patient that from one man He created a whole nation. Eventually enslaved by the mentally depraved, they cried out to the only One with the strength that He could save. He brought them out with signs and wonders – satisfied their hunger. Then He appeared on Mount Sinai in thunder. Where He laid down the law for God-ruled government. Commonly referred to as the Mosaic covenant. Sin was imputed. So for man to know he’s unrighteous, God instituted animal sacrifices. This was to show our constant need for atonement. And when it came to sin, the Lord would never condone it. And when His people disobeyed and went astray, He raised up prophets and kings to lead them in the way. But they would get foul with their idolatry—wet and wild prophecy—send them into exile. To take their punishment like a grown man. Then with His own hand He placed them back in their homeland. And while in their forefather’s land they dwelt, they awaited the arrival of Emmanuel.

After 400 silent years filled with sighs and tears. In Bethlehem the Messiah appears. God in the flesh—Second Person of the Trinity. At thirty begins His earthly ministry. Baffling cats with accurate, exact facts and back-to-back miraculous acts. A stumbling block to the self righteous. But the humbled—His flock, said “There’s no one else like this.” He came from heaven to awake the numb. Demonstrated His power over nature, son. A foretaste of the Kingdom and the age to come. But the reason He came was to pay the sum for the depths of our wickedness, our wretched sinfulness. Bless His magnificence! He is perfect and innocent. Yet He was wrecked and His death. He predicted it. Next He was stretched, paid a debt that was infinite. He said that He finished it. Resurrected so the elect would be the recipients of its benefits. Through faith and penitence we get to be intimate. His grace is heaven sent, it never diminishes. Now the Holy Spirit indwelling is the evidence for heaven’s future residents who truly represent Jesus, the Author, Producer, Director, and Star of a story that will never, ever end!

ad fontes - zu den Quellen

2009-11-14T07:38:00.000+01:00

"Sed in primis ad fontes ipsos properandum, id est graecos et antiquos." - "Vor allem muss man zu den Quellen selbst eilen, d. h. zu den Griechen und den Alten überhaupt." Dieses Motto, von Erasmus von Rotterdam im Jahr 1511 in seiner didaktischen Programmschrift De ratione studii ac legendi interpretandique auctores formuliert und gewissermaßen didaktischer Inspirationspunkt dieser Überlegungen, stellt die Grundlage der humanistischen Bildungsbewegung des 15. und 16. Jahrhunderts dar: "Humanisten wie Reformatoren", so Manfred Fuhrmann, "drängte es zu den Quellen, den originalen Texten ihrer Verehrung und ihres Glaubens; die einen wie die anderen konnten an der auf das Lateinische beschränkten Kultur des Mittelalters kein Genüge mehr finden, und so teilten sie die Überzeugung, dass der Gebildete auch das Griechische, ja selbst das Hebräische kennen müsse." (Quelle: Stefan Kipf, "ad fontes?: Überlegungen zur Begründung der Originallektüre im altsprachlichen Unterricht", S. 1).

Um das Griechische und Hebräische zu beherrschen, bedarf es großer Mühe, Zeit und Disziplin. Hier könnte vielleicht ein antikes Sprichwort, "mit dem ursprünglich ein griechischer Maler darauf hinwies, daß das scheinbar Einfachste für einen Maler (eine feine Linie zu malen) in Wahrheit das Schwierigste sein und man es jeden Tag neu üben müsse: 'Keinen Tag ohne eine Linie'" (Quelle: Die Losungen 2010: Ursprachen). Angewandt auf die Sprachen: "Keinen Tag ohne eine Zeile" (zu übersetzen). Übrigens, die genannte Ausgabe könnte ein erster Schritt in diese Richtung sein.

Theologische Blogs auf Deutsch

2009-11-13T19:08:00.000+01:00

Einige englischsprachige (theologische) Blogs stellen fest, dass es (leider) kaum theologische Blogs auf Deutsch gibt. Hier einige Auszüge:

Chris Tilling (in 2/2006):

BB:Why aren’t there as many German biblical scholars and theologians blogging as there seem to be American and British and Australian? Or do we just not know of them?

CT:I must admit that I don’t know why blogging isn’t as popular here yet. ‘Yet’, is probably the key word. I’ve tried encouraging theologian friends of mine in Tübingen to get started, but so far without any success. I’ll be sure to let everyone know if any decide to join the flock.

Stephen C. Carlson (in 08/2008):

I'm wondering if people have recommendations for some good German-language biblioblogs. I know that some Germans have been blogging in English, and there's a Theological German blog for helping people learn to read German, but I'm looking to read some real blogging auf Deutsch.

Nun kann es sein, dass sich seit 2008 einiges getan hat. Einige Versuche, deutsche theologische Blogs ausfindig zu machen, gab es schon. Siehe:

Zusammenstellung deutscher Blogs evangelischer Pfarrer und Pfarrerinnen

Blogs zum Thema Theologie und Kirche (2006)

Was m. E. fehlt, ist eine Klassifizierung sämtlicher Blogs nach verschiedenen Fachbereichen (wie z. B. Biblioblog). Außerdem bleibt die Frage, wie es im Deutschen um akademisch-theologische Blogs bestellt ist. Hier scheint das www bisher wenig zu bieten, oder?

E-Learning und Bibelstudium verbinden

2009-09-22T09:43:00.000+02:00

Den PC, das Internet und andere elektronischen Tools für das eigene Bibelstudium effektiv zu nutzen, ist eine wirkliche Kunst. Oftmals mache ich die Beobachtung bei mir selbst, dass die Effektivität zu wünschen übrig lässt, weil man sich in der Vielfalt der Möglichkeiten völlig verliert.

Um hier etwas Abhilfe (für Studenten) zu schaffen, hat die Uni Mainz eine interessante Seite mit einer Übersicht sämtlicher elektronischer Studienhilfen (verantwortlich ist der Alttestamentler Prof. Dr. Thomas Hieke). Ziel des genannten Projektes ist es, mittelfristig auch elektronische Rezensionen zu veröffentlichen. Die einzig deutsche Rezension - nach meinem spontanten Suchen - zu BibleWorks 8.0 findet sich ebenfalls auf dieser Seite.

Was ist die Zahl des Tieres aus Offenbarung?

2009-08-14T10:12:00.000+02:00

Ich bin überzeugt, die meisten Leute in unserer Gesellschaft würden sofort die '666' nennen. Die Zahl ist beliebt in Weltuntergangsfilmen oder auf Metal-Alben.

Aber auch Christen 'erfreuen' sich immer wieder an dieser Zahl und finden auch immer wieder spitzfindige Ideen, was es denn sein könnte. Mein persönlicher Favorit in diesem Zusammenhang ist, dass das 'www' für die '666' steht und somit Johannes das Internet meinte. :-)

Allerdings gibt es schon relativ 'alte' Versuche, die Zahl '666' mit einem römischen Kaiser zu identifizieren.

BBC hat dazu bereits 2003 eine Serie gemacht (warum schafft es BBC, die ebenfalls ein öffentlich-rechtlicher Sender sind, immer wieder hochwertige Formate zu produzieren, während auf ARD/ZDF nur Schund läuft?), die das Thema der Offenbarung gut aufgreift. Hier ein Auszug speziell zu dem Thema der Zahl '666':

Interview mit N.T. Wright

2009-03-13T18:32:00.000+01:00

Wie ich kürzlich erwähnt habe, lese ich unter anderem im Moment 'Surprised by Hope' von Tom Wright. Ben Witherington III hat nun auf seinem Blog ein Interview mit NT Wright über das Buch. Es ist sehr zu empfehlen!!!

Theologie für den Gemeindealltag

2009-03-12T08:55:00.000+01:00

Soeben bin ich auf ein weiteres Buch gestoßen, dass sofort mein Interesse ergriffen hat. Als ich es allerdings bei Amazon zu meinem Wunschzettel anfügen wollte, habe ich erst den unverschämten Preis gesehen.

Allerdings hört sich die Rezension mehr als vielsprechend an. (Hier könnt ihr die Rezension zu dem Buch lesen.)

Andrew D. Clarke ist Neutestamentler in Aberdeen und hat mehrfach durch Veröffentlichungen zum historischen Umfeld des NT auf sich aufmerksam gemacht. Eines seiner bereits veröffentlichen Bücher hat sich mit Leitung in 1. Kor 1-6 auseinandergesetzt.

Neuerwerbung

2009-03-10T18:04:00.000+01:00

Seit heute bin ich stolzer Besitzer des neuen Buches von N.T. Wright. Auf sein Buch habe ich mich besonders bei meinen Neuerwerbungen gefreut, da es soviele Vorschusslorbeeren erhalten hat.

An dem Buch fällt zuerst auf, dass N.T. Wright sich diesmal für den Namen Tom Wright entschieden hat. Normalerweise kann man an dem Namen, den er verwendet, unterscheiden, ob das Buch eher ein wissenschaftliches Buch oder doch eher erbauliches Buch ist. Das er sich bei diesem Buch für Tom Wright entschieden hat, unterstreicht nur die Klappentext, die das Buch als sehr kompetent und doch zugänglich bezeichnen. Ich freue mich drauf!

In den nächsten Monaten werde ich sicher mal einiges aus dem Buch preisgeben. Muss allerdings erst sein anderes Buch ('Surprised by Hope') zu ende lesen.

Der israelisch-palästinensische Konflikt - Rezension

2009-02-20T18:35:00.000+01:00

Dieses Buch (Brown, Wesley H. and Peter F. Penner, 2008. Christian Perspectives on the Israeli-Palestinian Conflict. Schwarzenfeld: Neufeld. 238 S. ) ist spannender als ein Krimi. Elf bedeutende christliche LeiterInnen unterschiedlicher Nationalität, Prägung und Erfahrung schildern ihre Sicht über den 60 Jahre andauernden Konflikt zwischen den Juden und den Palästinensern. Die meisten der AutorInnen haben die Situation „vor Ort" erlebt und entsprechend sind die Artikel engagiert, emotional und ergreifend geschrieben. Der Sammelband geht auf eine Konferenz zurück, die im November 2006 am Internationalen Baptistischen Theologischen Seminar (IBTS) in Prag stattfand und mit der sogenannten „Prager Erklärung" endete. Hier die Inhaltsübersicht des Sammelbands, wobei ich die englischen Titel ins Deutsche übersetzt habe.

Artikel	AutorIn
Geschichtlicher Überblick über den israelisch-palästinensischen Konflikt und christliche Antwortversuche	Wesley H BrownDozent am IBTS (Prag)
Messianisch-jüdische Sicht über die Gründung und den Fortbestand des Staates Israels aus der Perpektive der Heiligen Schrift	Lisa LodenDozentin an der theologischen Fakultät am Nazareth Center
„Ihre Theologie - unser Albtraum"	Mubarak AwadPsychologe, in Nahost als ‚arabischer Gandhi' bezeichnet
Die politische Lebenswirklichkeit in Israel und mögliche Wege zur Versöhnung	David FriedmanProfessor für jüdische Studien (Israel)
Palästinensisch-christliche Äußerungen auf den Konflikt	Yohanna KatanachoEvangelikale Palästinenserin, Dozentin am Bethlehem Bibel-Seminar
Eine biblische Theologie über Israel und die jüngere Geschichte des Nahost-Konfliktes	Ron E DiproseAkademischer Dekan am Instituto Biblico Evangelico Italiano (Rom)
Wie sollten wir die Schrift in Bezug auf das ‚Land' und Eschatologie interpretieren? Jüdische und arabische Perspektiven	Philip Saa'dPastor einer arabischen Baptistengemeinde (Haifa)
Die Lehre von der Erwählung, der Staat Israel und die Endzeit	David Friedman
Westlicher Restorationismus? Und christlicher Zionismus: Deutschland als Fallbeispiel	Wilrens L. HornstraDozent bei Jugend mit einer Mission (Deutschland)
Versöhnung zwischen Frauen in Israel und Palästina	Lisa Loden
Christus ist unsere Hoffnung	Azar AjajMitarbeiter der Bibelgesellschaft (Israel) und Dozent am Bethlehem Bibel-Seminar
Zeugnis-Sein für religiöse Juden und palästinensische Moslems: Pespektiven aus der Apostelgeschichte	Peter F PennerDozent am IBTS (Prag)
Jesus und die sog. Just Peacemaking Theory	Glen H StassenAutor, Professor am Fuller Theological Seminary (Pasadena)

Für die einen ist die Gründung des Staates Israel ein Teil der Erfüllung einer biblischer Prophetie, für die anderen die „große Katastrophe" (:17, 28).[1] Trotz einer Vielfalt von Meinungen und Schattierungen haben messianische Juden einen gemeinsamen Nenner: sie führren die Gründung und das Bestehen des Staates Israel auf Gottes Eingreifen in der Geschichte zurück (:43, 53). Dabei interpretieren sie den Begriff „Israel" in der Bibel als „ethnisches Israel" (:45).

D. Friedman stellt fest, dass in den Konflikt drei Parteien verwickelt sind: die jüdische Welt, die christliche Kirche und die arabische Welt (:70). Die Kirche trägt eine Mitschuld, so das ein Schritt zur Versöhnung in ihrer Buße gegenüber den israelischen und arabischen Menschen ist (:76). Auch jegliche Art eines christlichen Zionismus - so M. Awad - ist zu verurteilen (:58ff). Traurigerweise ist „für viele christliche Zionisten die Lehre von den letzten Dingen wichtiger als die biblische Lehre über Frieden und Gerechtigkeit" (:60). Problematisch wird nach W. L. Hornstra der christliche Zionismus, „weil er sich mehr Israel-orientiert als Christus-orientiert offenbart. Israel wird dabei zu einem Schlüssel für das Verstehen der Welt" (:133).

Aufgrund einer unterschiedlichen Hermeneutik und Theologie existiert kaum Einheit zwischen palästinensischen Christen und messianischen Juden. Die Gemeinde in Europa ist herausgefordert, in konstruktiver Weise zur Versöhnung und Einheit beizutragen (Saa'd, 117). Andererseits wird der Konflikt erst lösbar sein, wenn die moslemische Welt Israel das Recht die Existenz als Staat zugesteht (Diprose, 103).

Der Sammelband löst den Konflikt nicht! Aber er ‚atmet' Hoffnung und fordert heraus. An vielen Stellen berichten die AutorInnen von aufrichtiger Versöhnung zwischen palästinensichen und jüdischen Geschwistern (:73, 84, 149ff, 158f). Und er fordert (den christlichen Leser) heraus, die eigene Theologie und Hermeneutik neu zu durchdenken, einer friedensstiftenden Gesinnung einen breiteren Raum zu geben und das Evangelium anderen so zu ‚übersetzen', das es erfolgreicher als bisher von religiösen Juden und arabischen Muslimen angenommen werden kann (:162).

[1] Messianische Juden, die an Jesus als ihren Messias glauben, haben meist die israelische Siedlungspolitik in der West Bank unterstützt, weil sie mit den religiösen Juden überzeugt sind, dass Gott den Juden das Land verheißen hat und dass sie im Prinzip nur ihr durch die Bibel unterstützendes Recht durchsetzen. Palästinensische Christen auf der anderen Seite teilen immer mehr den Zorn und die Frustration mit ihren muslimischen Nachbarn wegen der Leiderfahrungen und Diskreminierung (:23).

Der Bischof vs. Pastor

2009-02-18T12:00:00.000+01:00

Wenn ich recht informiert bin, müsste heute N.T. Wrights neues Buch erscheinen (zumindest in England; bei den Amis ist es wohl erst im Juni erhältlich).

In dem Buch antwortet Wright auf das Buch von John Piper und seine Bedenken gegen die 'New Perspective', wie Wright sie vertritt. Ganz gleich welche Position man vertritt, NT Wright ist immer lesenswert, da er es - wie kaum ein anderer- schafft, komplizierte theologische Sachverhalte einfach zu erklären.

Hier einige Meinungen von mehr oder weniger kompetenten Leuten (überrascht schon, dass Rob Bell und Brian McLaren als Paulus Experten befragt werden :-) ).

Das Buch von Wright ist definitiv auf meiner Bücherwunschliste ganz oben.

Bei der Diskussion halte ich es mit Michael F. Bird: 'and regardless of whether one gravitates toward Wright's or Piper's unpacking of Paul, you cannot help but enjoy the sparks that fly when these two great modern pastor-scholars cross swords over the apostle.'

αρπαγμος in Philipper 2,6

2009-02-17T16:06:00.000+01:00

Im Moment predige ich durch den Philipperbrief. (Falls jemand an den Ergebnissen interessiert ist, findet ihr es hier.) Dementsprechend lebe und atme ich im Moment mit dem Philipperbrief.

Zurzeit bin ich beim Christus-Hymnus angelangt und werde wohl immer wieder einige Sachen posten, die mir in der Exegese aufgefallen sind. Allerdings wird wohl kein Kommentar zum Christus-Hymnus vollständig, wenn man zu Beginn nicht bekennt, dass man nicht geschafft, alle vorhandene Literatur dazu durchschauen.

Die Übersetzung von αρπαγμος gestaltet sich schwieriger als Anfangs gedacht. Das Substantiv kommt im Profan-Griechischen nur sehr selten vor und in der LXX ist es gar nicht vertreten. Die Profan-Griechische Übersetzung das Rauben kommt in Phil 2,6 wohl nicht in Betracht.

N.T. Wright hat in seinem Artikel mehr als 20 Versuche aufgelistet, um dieses Problem zu lösen (Wright, N.T., 'αρπαγμος and the meaning of Philippians 2:5-11', JTS 37 (1986), p. 321-352). Nicht zuletzt durch seine Untersuchung wurde deutlich, dass man einem einzelnen Wort nicht zuviel Bedeutung geben sollte, sondern den Vers im gesamten Kontext übersetzen sollte.

Im Folgenden möchte ich drei der meist bedeutendsten Varianten vorstellen:

Lightfoot verstand αρπαγμος als Preis oder Schatz und somit bezieht sich der Vers nicht auf Christus' Majestät, sondern auf seine Herablassung. Er hielt also nicht an dem Rank und den Privilegien, die er in der 'göttlichen Gestalt' hatte, gierig fest. 'He did not treat His equality with God as a prize, a treasure to be greedily clutched' (Lightfoot, J.B., in O'Brien, P.T., Philippians, S. 212 n. 48 ) Wobei es Lightfoot wichtig war, dass Christus nicht seine Göttlichkeit aufgab, aber die Privilegien.

R. P. Martins Auslegung war relative einflussreich für die Exegese von Philipper 2,5-11 (Martin, R.P., Carmen Christi). Seiner Meinung ist αρπαγμος passiv zu verstehen. Christus war Gott gleich in der göttlichen Gestalt, aber er nutzte dies nicht zu seinem eigenen Nutzen. Nach Martins Ansicht hat Christus nicht den Status des 'cosmocrator' besessen und hat auch nicht versucht, diesen zu ergreifen. Jesus war Göttlich auf Grund der 'göttlichen Gestalt', allerdings war er noch nicht der Herrscher der Welt. Dieser Versuch wurde auf Grund von einigen Punkten kritisiert und m.E. stellt sich die Frage, wie man plausibel aus dem Text heraus eine Trennung zwischen der 'göttlichen Gestalt' und dem Weltherrscher machen kann.

Ein neuerer Übersetzungsversuch, der heute viel Beachtung findet, stammt von C.F.D. Moule und R.V. Hoover. Dabei muss αρπαγμος aktiv verstanden werden in dem Sinn von Raub. 'Anstatt das Christus durch seine Gottähnlichkeit bekam, bedeutete es, dass er gab.' (O'Brien, P. Philippians, S. 213) Weiterhin sollte nach Moule V. 6 nicht als Konzessiv- sondern als Kausalsatz verstanden werden: 'Gerade weil Christus in 'göttlicher Gestalt' war, verstand er die Gleichheit mit Gott nicht als eine Sache wovon er Vorzüge hat, sondern als Selbstaufgabe.'

Hoover (Hoover, 'The HARPAGMOS Enigma: A philological solution', HTR 64 (1971), p. 95-119)) war es, der Moules Auslegung auf Grund von linguistischen Hilfsmitteln verfeinerte. Seiner Meinung darf sich die Auslegung nicht nur auf das einzelne Wort beschränken, sondern V. 6 ist viel mehr als eine Redewendung zu verstehen. Seiner Meinung würde die Übersetzung von Moule sowohl mit dem Kontext von Philipper als auch im Vergleich mit anderer Literatur übereinstimmen. Zumal diese Aussage hervorragend zu Aussagen wie z.B. Röm 15,3 oder 2. Kor. 8,9 passt. Hoover schließt: 'in every instance which I have examined this idiomatic expression refers to something already present and at one' disposal. The question ... is not whether one possesses something, but whether or not one chooses to exploit something.' (Hoover, 'HARPAGMOS', p. 118 ) Und Moules Schlusssatz eignet sich auch hervorragend diesen Post zu beenden: 'The pre-existent son regarded equality with God not as excusing him from the task of (redemptive) suffering and death, but actually as uniquely qualifying him for that vocation.' (in Wright, αρπαγμος, S.345)

rabbinisches Judentum - Einführung

2009-02-15T08:13:00.000+01:00

Auf dem Hintergrund der Zerstörung Jerusalems und des Tempels 70 n. Chr. entstand das rabbinische Judentum. "Statt des Tempels war es jetzt das Leben nach der Tora, das religiöse Identität stiftete..." (:194, aus F. Avemarie, "Die Formierung des rabbinischen Judentums", 2004 in NTAK, S. 194-8). Die legendarische Erzählung berichtet von Rabban Jochanan ben Zakkai, der in Iamnia (Javne) diese Gemeinschaft begründet. Allerdings bestreitet Avemarie die "Annahme, dass auf einer 'Synode von Iamnia (Javne)' der 24 Bücher umfassende rabbinische Bibelkanon festgelegt wurde" (:195).

Nach dem Aufstand Bar Kochbas (132-135 n. Chr.) verlagerte sich der Schwerpunkt rabbinischen Gemeinwesens auf Galiläa (:196). Ein halbes Jh. später erlebte das Judentum unter Leitung von R. Jehuda ha-Nasi eine neue Blüte, indem die Mischna (Sammlung halachischer Lehrentscheide, meist aus der Zeit nach 70 n. Chr.) herausgegeben wurde (:196).

"Obwohl die rabbinische Literatur ein Kollektivprodukt ist - Schriften individueller Gelehrter kommen erst im Mittelalter auf -, sind doch die Kultur und die Gesellschaft, die sich in dieser Literatur spiegeln, nicht homogen" (:197).

Die wichtigsten rabbinischen Texte sind: "Mischna, Tosefta, Jerusalemer und babylonischer Talmud (...), den Midraschim (rabbinische Kommentare zu den alttestamentlichen Büchern) und den Targumim (aramäische, z. T. stark paraphrasierende Übersetzungen derselben)" (:178, aus R. Daines, "Historische Analyse I: Die jüdische Mitwelt", 2000 in Neudorfer / Schnabel, Das Studium des Neuen Testaments, Bd. 1, S. 155-91). Sie enthalten unentbehrliche Traditionen, die in die Zeit vor der Tempelzerstörung zurückreichen und damit für das Verständnis des NT wesentlich sind (vgl. :178). Es ist jedoch in der ntl. Forschung umstritten, wie methodisch sachgerecht die entsprechenden Traditionen herausgearbeitet werden können.

Eine praktische Umsetzung versucht David Instone-Brewer, "Rabbinic Teaching: Increasing Grounds for Divorce", 2002 in Divorce and Remarriage in the Bible, S. 85-132.

Jesus und die Gewalt

2009-02-14T07:42:00.000+01:00

Ronald J. Sider stellt in seinem gleichnamigen Buch (1982) einige Prinzipien auf, die mir beim Nachdenken über Frieden, Gewaltfreiheit, Gewalt, Ungerechtigkeit und Krieg geholfen haben.

These 1: "Jesus wollte sein messianisches Reich als Leidender aufrichten, nicht mit dem Schwert" (:19). Das Kreuz ist der deutlichste Ausdruck dieser "Leidensbereitschaft", die Jesus nicht nur selbst gelebt, sondern auch gelehrt hat (vgl. Mt 5,38ff).

These 2: Die "quietistische" (widerstandsloses, ergebendes Hinnehmen allen Geschehens) Widerstandslosigkeit steht entgegen dem Handeln Jesu. Er selber musste u. a. ans Kreuz, als "er begann, die wirtschaftliche und gesellschaftliche Neuordnung in die Tat umzusetzen, die man für die Zeit erwartete, wenn der Messias das neue Zeitalter einleiten würde" (:17). Es ist also auch möglich, gewisse "Formen der Macht einzusetzen und zugleich den anderen als einen freien, Gott verantwortlichen Menschen zu ermahnen, umzukehren und sein Leben zu ändern" (:37, Bsp: Stafgesetz). Die Ausübung der Macht aber ist nur dann gerechtfertigt, "wenn die Liebe als die treibende Kraft dahintersteht" (:37).

These 3: Ungerechte Wirtschaftsstrukturen zerstören Menschenleben. Das ist eine Form von Gewalt, die meist nicht mitbedacht wird (:56f). Sider spricht hier von "gesellschaftlich orientierter Gewalt" (:58).

These 4: Es gibt einen Unterschied zwischen einer bewußten sündigen Tat, die der Einzelne tut, und "der Verflechtung in ungerechte Gesellschaftsstrukturen" (:58). Letzteres wird unter Christen kaum bedacht. Siehe dagegen Amos 2,6f. Sider nennt 3 Beispiele des strukturbedingten Bösen. (1) Welthandel (Einfuhr von billigen Rohstoffen in die Industrieländer, Zollbestimmungen etc., :60f); (2) Verbrauch wiederverwendbarer Rohstoffe (:61); (3) Eßgewohnheiten (Industrieländer importieren mehr Nahrungsmittel, als das sie in die "armen Länder" Nahrungsmittel exportieren, :62).

Sider gesteht ein, dass die Änderung des Einzelnen nicht das Problem aus der Welt schafft. Vielmehr geht es zu verstehen, dass unser Art zu Leben "mit verderblichen wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Strukturen verknüpft" sind (:63).

These 5: Antwort zu These 4.: Es gibt Hoffnung, die in der Umkehr liegt. a) im Persönlichen: einen einfachen Lebensstil wählen, d. h. eine Absage an den Materialismus und ein alternatives Modell des Spendens (:64f). b) in der Gemeinde: neue Formen von Gemeinschaft entwickeln und jegliche Anpassung an die Maßstäbe ungerechten Verhaltens meiden (:66). Konkret: Umbau von "großen" Gemeinden in "Zellgemeinden" (:67), Prinzipien des einfachen Lebensstils müssten sich im Gemeindeleben (z. B. Immobilien der Gemeinde) wiederspiegeln (:69). c) in der Gesellschaft (siehe 69ff).

These 6: "In der Auferweckung [Jesu] liegt der Schlüssel, der unseren Kampf für Gerechtigkeit und Frieden verbindet mit dem vollkommenen Frieden des neuen Jerusalems" (:79). Aus der Kraft dieser Auferweckung gilt es zu leben (:80f).

Zum Schluss noch ein aufrüttelndes Zitat: "Sonntag für Sonntag versammeln sich wohlhabende Christen in den reichsten Ländern dieser Erde, um den Gott der Armen anzubeten" (:75). Ob und wie reich du bist, kannst du hier sehen: Global Rich List.

Predigtillustrationen - Links

2009-02-08T20:04:00.000+01:00

Predigtillustrationen, Beispielgeschichten, Zitate, Wortspiele - sie erfrischen eine Rede bzw. Predigt. Aber das Passende zu finden, ist dann doch gar nicht so einfach. Ich stelle hier einige Seiten, die ich regelmäßig dafür nutze:

Aphorismen - deutsche Seite, Gedichte, Aphorismen, Geschichten. Vorteil: detailierte Angaben zum Verfasser bzw. Autor

Bible Center - englische Seite, übersichtlich, verhältnismäßig wenig Illustrationen.

Kompass - deutsche Seite, Ideen, Illustrationen und ganze Themen. Vorteil: überschaubar, guter brauchbarer Inhalt.

Sermonillustrator - über 5000 Illustrationen. Nachteil: etwas unhandlich bei der Suche, teilweise etwas zu lange Geschichten.

Sermonillustrations - englisch, umfangreich. Vorteil: einfache Suchmöglichkeit, brauchbare und meist eher kürzere Illustrationen, Quellenangabe.

Elbourne Illustraions - englisch.

Was leider bei allen Seiten fehlt, ist die Suche über konkrete Bibelstellen. Aber vielleicht habe ich auch nicht gründlich genug recherchiert?

Modernes Vaterbild

2009-02-08T07:00:00.000+01:00

Das Geo-Magazin Nr. 01/01 berichtet über interessante Entdeckungen zum Vaterbild. Hier einige meiner Highlights, die Wissenschaftler von der Uni Regensburg herausgefunden haben:

Die Feinfühligkeit des Vaters beim Spiel, etwa mit Zweijährigen, korreliert extrem stark und eindeutig mit dem Bindungsverhalten der Kinder noch im Alter von 16 und 22 Jahren. Je sensibler der Vater das Kleinkind behandelt, desto sicherer geht der junge Erwachsene mit emotionalen Bindungen um.

Darüber hinaus wurde festgestellt, dass die Kinder im erwachsenen Alter genau jenes Verhalten in Beziehungen an den Tag legen, die ihnen ihr eigener Vater vorgelebt hat.

Väter verwenden einen wesentlich größeren Anteil ihrer Zeit aufs Spielen als Mütter - und erheblich weniger Zeit auf Hausarbeit. (...) Doch die Ungerechtigkeit gegenüber der Frau ist ein Segen für das Kind. Weil Väter anders spielen. Überraschender, unvorhersehbarer, herausfordernder. Und das treibt das Kindeswohl entscheidend voran. Väter setzen beim Spiel seltener Spielzeug ein und häufiger sich selbst. Anders als Mütter, deren Körper die Kinder während Schwangerschaft und Stillphase "nutzen", stellen Väter den ihren vor allem beim Herumtollen zur Verfügung.

Väter sind gewiefte Experten darin, eben diese Neugier und den Durchhaltewillen ihrer Kinder zu fördern. Sie ermutigen sie eher als Mütter, Ungewohntes auszuprobieren, muten ihnen mehr zu. Väter heben ein Kind wieder auf ein Fahrrad, nachdem es gestürzt ist; sie benutzen bei Kleinkindern längere Sätze, kompliziertere Worte und weniger rhythmische Satzmelodien (...). Sie lehren die Kleinen hartnäckiger, Frustrationen beim Lernen auszuhalten.

Alleinerziehende Väter sind die am schnellsten wachsende Familienform in Deutschland. Zuwachs in den vergangenen 40 Jahren: rund 250 Prozent - ein doppelt so starker Anstieg wie bei Frauen.

Nicht alles im genannten Artikel würde ich so stehen lassen. Zum einen ist - bei aller Gleichartigkeit in der biologischen Veranlagung von Mann und Frau - doch zu fragen, ob dieser steile Satz so stehen bleiben kann: "Vater und Mutter verfügen über gleiche biologische Kompetenzen. Aber sie nutzen ihre Fähigkeiten auf unterschiedliche Weisen." (S. 3).

Aber weit fragwürdiger finde ich die These, dass Kinder von "multiplen Vätern" profitieren können. Gemeint ist hier, dass Kinder in Zukunft meist nur noch "Lebensabschnitts-Eltern" haben werden. Nun bezweifle ich nicht, dass Stiefväter gute Väter sind/sein können. Aber wenn doch der Vater eine so wichtige Figur im Leben eines Kindes ist, wie verhält es sich dann der Wechsel von Vätern dazu. Es ist erwiesen, dass Kinder eine Bindung entwickeln müssen, ansonsten werden sie kaum zu gereiften Persönlichkeiten heranwachsen. Wenn also diese Bindung immer wieder durch Wechsel in der Partnerschaft unterbrochen wird, werden die Kinder im erwachsenen Alter auch selbst kaum längere Beziehungen "durchhalten" können.

Eine interessante Ergänzung zum Thema ist das Büchlein von Thomas Schirrmacher, Moderne Väter. So zitiert Schirrmacher Quellen, die ausmachen, dass 65 % aller Väter über ihr eigene Rolle verunsichert sind (:10f). Daher müssen mann und frau vielmehr miteinander reden, um ihre eigenen Rollen zu entwickeln. Nichts ist mehr vorgegeben (:12). Das ist nicht negativ, war doch das Vaterbild der Vergangenheit in einigen Teilen sehr fragwürdig.

Auch Schirrmacher kommt zu dem Schluss, dass der Vater ungemein wichtig für eine positive Entwicklung des Kindes ist. Sein Buch ist geprägt von vielen positiven Möglichkeiten, das ein Kind erlebt, wenn es einen (engagierten) Vater hat. Aber er stellt auch fest: "Kinder brauchen beide Eltern" (:43).

Insofern bleibt meines Erachtens das traditionelle Modell der Kleinfamilie, in der die Partner sich für lebenslange Treue und Liebe füreinander entschieden haben und positiv ihre Vater- und Mutterrolle definiert haben, das Beste, was einem Kind passieren kann.

Das wissenschaftliche Bibelportal

2009-02-07T11:39:00.000+01:00

Bei meiner Recherche im Internet bin ich zufällig auf eine interessante Seite der Deutschen Bibelgesellschaft gestoßen - www.bibelgesellschaft.de. Hervorzuheben ist dabei das WiBiLex, das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet. Aktuell sind über 500 Artikel (mit einem Schwerpunkt auf AT) online zugänglich, es sollen nach Ende der Fertigstellung ca. 3000 werden.

Tyndale Bulletin online

2009-02-03T09:15:00.000+01:00

Die Ausgaben vom Tyndale Bulletin von 1956-2005 sind nun online zugänglich. Leider sind alle Artikel in englisch verfasst. Die Zeitschrift steht aber für hervorragende evangelikale Theologie und ist immer wieder lesenswert. Wer ein wenig Zeit mitbringt, kann nun die letzten 50 Jahre aufholen. :-)

Hier findet ihr den Index:

Tyndale Bulletin

Dietrich Bonhoeffers Gedanken über "Lust und Genuss"

2009-01-27T16:17:00.000+01:00

Über Umwege bin ich auf einen interessanten Briefauszug von Dietrich Bonhoeffer gestoßen, wo er inmitten großer "psychischer" Belastung (S. 91) einiges über den rechten Umgang mit dem Guten, das Gott uns gibt, schreibt:

... Ich glaube, wir sollen Gott in unserem Leben und in dem, was er uns an Gutem gibt, so lieben und solches Vertrauen zu ihm fassen, daß wir, wenn die Zeit kommt und da ist - aber wirklich erst dann! - auch mit Liebe, Vertrauen und Freude zu ihm gehen. Aber - um es deutlich zu sagen - daß ein Mensch in den Armen seiner Frau sich nach dem Jenseits sehnen soll, das ist , milde gesagt, eine Geschmacklosigkeit und jedenfalls nicht Gottes Wille. Man soll Gott in dem finden und lieben, was er uns gerade gibt; wenn es Gott gefällt, uns ein überwältigende irdisches Glück genießen zu lassen, dann soll man nicht frömmer sein als Gott und dieses Glück durch übermütige Gedanken und Herausforderungen und durch eine wildgewordene religiöse Phantasie, die an dem, was Gott gibt, nie genug haben kann, wurmstichig werden lassen. Gott wird es dem, der ihn in seinem irdischen Glück findet und ihm dankt, schon nicht an Stunden fehlen lassen, in denen er daran erinnert wird, dass das Irdische nur etwas Vorläufiges ist und dass es gut ist, sein Herz an die Ewigkeit zu gewöhnen ... Aber das alles hat seine Zeit und die Hauptsache ist, dass man mit Gott Schritt hält und nicht immer schon einige Schritte vorauseilt, allerdings auch keinen Schritt hinter ihm zurückbleibt. ... (aus: "Briefe an einen Freund" aus Tegel vom 18.12.1943, in: Widerstand und Ergebung, 1971, S. 93f).

Das Zitat ist eingebettet in Ausführungen, in denen Bonhoeffer Ratschläge an seinen Freund in Bezug auf den Umgang mit Sehnsucht (und Heimweh) gibt. Allein das ist bereits lesens- und nachahmenswert...

Der entscheidende Punkt hier bei Bonhoeffer ist, dass das Gute niemals "atheistisch" genossen werden darf, wozu der Hedonismus aus sich heraus neigt. Auch im Guten bleibt die Angewiesenheit auf Gott bestehen.

'Hölle, Hölle, Hölle...'

2009-01-25T18:06:00.000+01:00

In der letzten Woche bin ich auf ein Buch gestoßen, von dem ich schon gehört hatte, es allerdings noch nicht selbst in der Hand gehalten hatte (Hilborn, D. [Hrsg.], Die Wirklichkeit der Hölle). Es ist Herausgegeben von der englischen 'Evangelischen Allianz' und versteht sich als eine Studie der ACUTE (Alliance Commission on Unity and Truth among Evangelicals). Besonders interessant ist das Buch, weil Kommentare und Beiträge von namhaften englischen Theologen (auch zwei Dozenten des Spurgeon's College), die dazu noch eine kontroverse Meinung zu dem Thema vertreten, mit eingeflossen sind.

Das Buch gibt einen guten Überblick über die aktuellen Meinungen zum Thema Hölle in der evangelikalen Szene (obwohl es aus einer englischen Perspektive geschrieben ist). Dabei wird zwischen fünf Standpunkten unterschieden:

1. Ewige bewusste körperliche und geistige Qual

Das ist die traditionelle Sicht und die am häufigsten vertretene Sicht in der Kirchengeschichte. 'Diese Sichtweise vertritt, dass alle, die sich in der Hölle befinden, bei vollem Bewusstsein körperliche und geistige Strafen erleiden.' (S. 99) Bekannte Vertreter dieser Position sind Robert Morey, John Gerstner, James Packer, Robert Peterson und Don Carson.

2. Ewige bewusste geistige Qual

'Nach dieser Auffassung werden alle, die zur Hölle verdammt sind, realen geistigen und seelischen Qualen unterworfen, erleiden aber keine körperlichen Qualen.' (S. 100) Die Stellen, die auf körperliche Schmerzen hindeuten könnten, werden metaphorisch verstanden. Zu bekannten Vertretern zählen Anthony Hoekema, Murray Harris und Peter Toon.

3. Ewige Trennung von Gott

Diese Position ist weniger spezifisch, in dem sie betont, dass alle, die in der Hölle sind, von Gott getrennt sein werden. Dabei geht es nicht um die Frage, wie die Hölle 'aussieht' und was sie ist, sondern um die Konsequenzen des Unglaubens aus relationalen Aspekten. Diese Sichtweise ist vor allem von C.S. Lewis ('Die große Scheidung') geprägt worden.

4. Bedingte Unsterblichkeit

Diese Position sieht die Hölle als eine endgültige Vernichtung der Ungläubigen. Diese Position betont die Sterblichkeit der Seele. Es wird argumentiert, dass die Unsterblichkeit der Seele nicht möglich ist, da eine ewige Existenz keine Eigenschaft ist, die der menschlichen Natur entspricht. Vielmehr muss die menschliche Seele gerettet werden. Dementsprechend werden Menschen ohne Christus irgendwann aufhören zu leben, während Menschen in Christus eine Unvergänglichkeit ihrer Seele erhalten. Bekannte Vertreter sind John Wenham, Edward Fudge, Michael Green, Clark Pinnock Robert Brow, Nigel Wright und Earl Ellis.

5. Annihilationismus

Diese Position ähnelt der 'bedingten Unsterblichkeit' (Pkt 4.), allerdings geht man dabei nicht von der Sterblichkeit der menschlichen Seele aus. 'So kann man die These vertreten, dass Gott den Ungerechten irgendwann nach dem Jüngsten Gericht ihre Unsterblichkeit entzieht, was dann in der Konsequenz dazu führt, dass sie aufhören zu existieren.' (S. 105)

Das Thema 'Hölle' sollte sicher neu in der Theologie durchdacht werden. Z.B. wäre es interessant den Zusammenhang zwischen 'Hölle' und 'Reich Gottes' (vor allem bei denen, die das 'Reich Gottes' schon auf dieser Erde erfüllt sehen wollen) herauszustellen.

Bei allem Reden über Hölle sollte aber die oft evangelikale Selbstgefälligkeit ablegt werden. So sagt man, dass als Francis Schaeffer um seine Erklärung zur Hölle gebeten wurde, er still blieb und anfing zu weinen.

Lust und Glück in der Bibel?

2009-01-24T08:22:00.000+01:00

Lust und Glück sind wichtige Themen bei den griechischen Philosophen. Als philosophische bzw. ethische Denkrichtung wären hier der Hedonismus und der Eudämonismus zu nennen, die voneinander zu unterscheiden sind.

Bei der Frage, wie die Bibel den aktuellen Trend des Hedonismus bewertet, fällt mir schwer, auf Anhieb ein Urteil zu finden. Grundsätzlich ist zu sagen, dass alle NT-Stellen die hedone (Lust, Vergnügen, Genuß) verurteilen (vgl. Lk 8,14; Tit 3,3; Jak 4,1.3; 2Petr 2,13; vgl. auch Löhr, "Ethik und Tugendlehre" in NTAK, Bd. 3, S. 170). Allerdings ist A. Weiser Recht zu geben, der feststellt, dass im Hellenismus eine Begriffsverengung vollzogen wurde, bei der zunächst an "sinnliche Freude, sexuelle Wollust" gedacht wurde. "In dieser negativen Verengung und negativen Wertung begegnet η. auch an allen 5 Stellen im NT" (EWNT, Bd. 2, S. 283).

Wie also ist die Lust biblisch-theologisch zu beurteilen? Und welche ethischen Prinzipien lassen sich von hieraus ableiten?

Löhr konstatiert, dass "das anzustrebende höchste Gut" in der ntl. Ethik die Königsherrschaft bzw. das Königreich Gottes ist, wobei diese Königsherrschaft primär "eine endgeschichtliche (eschatologische), von Gott herbeigeführte, bestimmte und von seinem Gesandten angekündigte Größe" darstellt (S. 170). Das führt aber grundsätzlich in der Bewertung des Hedonismus nicht weiter.

Es bleiben Fragen: Besteht eine Art Diskontinuität zwischen AT (vgl. z. B. das Predigerbuch) und NT? Welche andere hebräischen und griechischen Synonyme lassen sich im biblischen Material aufspüren (sh. z. B. Psalm 1)? Welche Begrenzungen werden der Lust im AT und NT gesetzt? Und schließlich, welche ethischen Prinzipien lassen sich von hieraus für den Christen ableiten?

Theologie und Spiritualität

2009-01-20T21:37:00.000+01:00

Evagrius Ponticus (346-399 n. Chr.), Mönch, Schriftsteller:

"Wenn du Theologe bist, wirst du wahrhaft beten, und wenn du wahrhaft betest, bist du ein Theologe."

Der Christ und der Krieg (Robert Clouse, Hg.)

2009-01-20T20:16:00.000+01:00

In der bekannten Reihe Vier Standpunkte von Robert Clouse lässt der Herausgeber vier Theologen zu Wort kommen, die ihre Sicht der Dinge auf Gewalt und Frieden darstellen.

I. "Gewaltlosigkeit" (S. 31ff)

Hermann A. Hoyt, Mitbegründer des Grace Theological Seminary, macht folgende Ausführungen (in Stichworten):

Entscheidend ist, dass die Gemeinde nicht ein Teil dieser Welt ist. Daher ist eine konsequente Trennung von Kirche und Staat geboten. Somit "sollten sich ihre Verteidigungs- und Angriffsstrategien" grundlegend voneinander unterscheiden (:34). Christen ist es verboten, "durch physische Gewaltanwendung ihre Ziele erreichen zu wollen" (:35, Mt 5,38-48). Vielmehr sind die Christen herausgefordert, "geistliche Mittel einzusetzen, um andere zu segen und Gutes zu bewirken" (:36).

Entscheidende NT-Texte sind für ihn: Mt 5,38-48; Lk 6,27-36; Röm 12,19; 13,8; 1Petr 2,18-24.

"Die Pflicht zur Gewaltlosigkeit gilt allein den Gläubigen" (:39) und hat keine Relevanz für das Reich dieser Welt. Deshalb dürfen Christen keine "fleischlichen Methoden" (bedeutet hier: Krieg, Gewalt etc.) anwenden. Die Position der Gewaltlosigkeit "gesteht jedoch der Regierung das Recht zu, zum Schutze des Lebens und des Eigentums der Bürger Gewalt anzuwenden" (:52).

Hoyt sieht vor allem der fehlenden Trennung von Staat und Kirche und einer falsch verstandenen Eschatologie (viele Christen glauben gar nicht, dass erst mit Christus der Frieden auf Erden kommt, deshalb setzen sie sich zusammen mit dem Staat für den Frieden auf der Erde ein und heißen alle Mittel, einschließlich des Krieges, für legitim) als Gründe dafür an, dass die Lehre der Gewaltlosigkeit nicht zum Mainstream der Christen gehört (:53).

II. "Der christliche Pazifismus" (S. 85ff)

Myron S. Augsburger, ehem. Professor und Leiter des Eastern Mennonite Colleges, tritt für den christlichen Pazifismus ein:

zunächst ist es Augsburger wichtig, seine Prämissen darzulegen: aufgrund einer fortschreitenden Offenbarung darf die ntl. Lehre nicht durch das AT eingeschränkt werden (:86), die Kirche stellt eine "Minderheit innerhalb der Gesellschaft dar", die sich vom Staat getrennt weiß (:87), die Bergpredigt und die Ethik Jesu sind nicht auf ein anderes Zeitalter zu beziehen, vielmehr heute gültig (:87) u. a.

"Der theologische Ausgangspunkt ist die Realität und Priorität unserer Zugehörigkeit zum Reiche Christi. Diese Zugehörigkeit erfordert von uns ein Leben der Liebe..." (:90). Für Augsburger ist die Ethik Jesu maßgeblich. Da Friede aber ein ganzheitlicher Begriff ist, setzt diese Haltung Aktivität voraus. Es geht nicht darum, gegen etwas zu sein, als vielmehr sich für den schalom einzusetzen (:91f, 100).

Gerade weil sich die Kirche als weltweite Gemeinschaft versteht, darf sich ein Christ nicht in einen Krieg verwickeln lassen, in dem er womöglich seinen Mitbruder tötet bzw. einem Menschen die Möglichkeit, Christus kennenzulernen, nimmt (:92f., 97).

"Wer sich zur Treue gegenüber Jesus Christus verpflichtet, wird immer zum Gewissen der Gesellschaft werden, wenn die Gesellschaft unter dem Niveau des Willens Gottes lebt" (:102).

III. "Die Theorie vom 'gerechten Krieg'" (S. 125ff)

Arthur F. Holmes, ehem. Professor für Philosophie am Wheaton College (Illionois), vertriit die Theorie vom "gerechten Krieg":

Holmes stellt zunächst heraus, dass (1) nicht alles Böse vermeidbar ist (es gibt Situationen, wo jegliche Handlung das Böse zur Folge hätte, auch der Verzicht; in der Ethik manchmal als "Pflichtenkollision" bezeichnet), dass (2) die Theorie vom "gerechten Krieg" ein für alle Zeiten normatives Ideal darstellt, dass (3) sein Ansatz in keinem Fall den Krieg rechtfertigen möchte und dass (4) für Privatbürger diese Position nicht gilt, d. h. nur ein Staat kann kriegerisch tätig werden (:126-9).

Wann ist ein Krieg "gerecht"? Es wird ein Verteidigungskrieg von den "höchsten Behörden" angeordnet zur Sicherung des Friedens geführt, nachdem alle Verhandlungen fehlgeschlagen sind. Dabei ist die bedingungslose Kapitulation des Gegners nie eigentliches Ziel und auch die Rüstung und Gewalt bleiben auf das Maß begrenzt. Die Zivilbevölkerung darf nicht angegriffen werden (:130).

Die traditionsgeschichtlichen Quellen für diese Theorie sind die biblische Geschichte im AT vermittelt und "griechisch-römische Gedankengänge" in der Antike (:130).

Anhand von Röm 13,1-7 kommt Holmes zu dem Schluss, dass (1) die Gewaltanwendung der Obrigkeit überlassen bleibt, dass (2) Gläubige in beiden Testamenten sich an "obrigkeitlicher Gewaltanwendung" beteiligt haben, dass (3) solche Gewaltanwendung auf das Nötigste zu beschränken sei und dass (4) Vergeltungsschläge und alle Formen der Aggression ausgeschlossen sind.

Es ist Holmes hoch anzurechnen, dass er auch die Schwierigkeiten seiner Position darlegt: (1) Diese Theorie gründet sich auf das Naturgesetz, auf dessen Grundlage Gerechtigkeit suprakulturell definiert werden kann. Diese Ethik des Naturgesetzes wurde allzu optimistisch eingeschätzt, weil sie z. B. voraussetzte, dass "Vernunft stärker als die Leidenschaft" sei (:143). (2) Auch die ungeheure zerstörerische Kraft moderner Rüstung stellt diese Theorie vor besondere Schwierigkeiten. Daher treten viele Anhänger dieser Position für eine Art "nuklearen Pazifismus" ein (:147).

IV. "Der 'Kreuzzug' oder 'präventiver Angriffskrieg'" (S. 165ff)

Harald O. J. Browns, ehem. Professor am an der Trinity Evangelical Divinity School, Thesen sind:

Brown geht von vornherein davon aus, dass der Pazifismus keine befriedigende Lösung ist. Dies bildet seine grundsätzliche Voraussetzung (:166; 171). Von hieraus bemüht er sich die Unzulänglichkeit der dritten Position darzustellen.

Zu den Definitionen: "Wir können also einen Kreuzzug als einen Krieg bezeichnen, der geführt wird, um ein vergangenes Unrecht auszumerzen" (:168). Also ein Kreuzzug ist ein Krieg dann, wenn z. B. "verlorene" Gebiete wieder erobert werden. "Ein Präventivkrieg will ein Übel verhindern, das noch nicht Wirklichkeit geworden ist" (:167).

Brown räumt das Recht ein, für ein Ideal kämpfen zu dürfen (:169f), was die Kreuzzüge letztlich waren (:171). Er gesteht aber ein, dass "unter gewissen Umstände kein Krieg gerechtfertigt werden könnte" (:173).

"Wenn die Selbstverteidigung überhaupt als legitim betrachtet werden darf, dann muss es erlaubt sein, einem tödlichen und lähmenden Erstschlag zuvorzukommen. (...) Schwierig ist nur, das Ausmaß und die Wirklichkeit der bevorstehenden Bedrohung abzuschätzen" (:175). Letzteres erwähnt Brown häufiger, gibt aber keine eindeutige Antwort darauf.

Zusammenfassung, Würdigung und weitere Impulse

* Kurz zusammengefasst: (I.) steht dafür, dass der Krieg für den Christen nicht legitim ist, für die Obrigkeit schon. Weil der Christ einer anderen Berufung folgt, "mischt" er sich nicht in die Angelegenheiten des Staates ein, darf aber wohl indirekt unterstützend (z. B. Sanitätsdienst) mitwirken. (II.) ist der Ansicht, dass ein Krieg moralisch verwerflich sei, dass Christen sich nicht beteiligen dürfen und dass sie sich bemühen sollten, andere vor Gewaltanwendung abzuhalten. (III.) rechtfertigt den Krieg unter eindeutig definierten aus dem Naturrecht kommenden Prinzipien. (IV.) rechtfertigt auch den Präventivkrieg bzw. den "Kreuzzug", wenn ein bestimmtes Maß voll ist und ein solcher Zug langfristig Schutz und Sicherheit garantiert.

* Beobachtungen: (1) das Buch ist verfasst worden, als die Dimension des Terrors (09. Sept.) nicht bekannt war. Würde diese Kategorie eine solche Darstellung nicht beeinflussen? (2) Hermeneutisch gesehen, entscheidet sich vieles, wie man das Verhältnis zwischen AT und NT wertet. (3) Je mehr einer gegen den Krieg ist, desto mehr neigt er tendenziell zum "Rückzug" aus der Welt, während III. und IV. die Verantwortung für die Gemeinschaft betonen. (4) Ist bei der Darstellung des Themas nicht noch stärker zwischen dem Einzelnen und einer Gesellschaft zu unterscheiden? Müsste man hier nicht gesondert argumentieren? (5) Wie sieht es mit zentralen Begriffen wie "Gewalt", "Frieden" etc. aus: müsste man diese nicht noch eindeutiger definieren? Denn kulturelle und weltanschauliche Perspektiven beeinflussen unsere Definitionen.

Die Offenbarung des Johannes: einige "Leseanweisungen"

2009-01-20T19:35:00.000+01:00

Die Offenbarung des Johannes (Apokalypse) wird verschiedentlich interpretiert. Manchmal wird sie zu Unrecht als eine Art "Geheimnisbuch" verstanden, das es zu entschlüsseln gilt, um die eigentliche Aussage zu verstehen. Meines Erachtens helfen folgende Prämissen, um die Botschaft wirklich zu verstehen (inspiriert durch Graeme Goldsworthy, Gospel in Revelation):

- Die Offenbarung ist kein Geheimbuch, sondern wird den stärken, der es liest (siehe Offb 1,3 u.a.).

- Mitte und Zentrum der Offenbarung ist Jesus Christus. Beim 2. Kommen wird ER das vollenden, was längst durch sein Kommen, Sterben und Auferstehen Realität ist.

- Alles zwischen 1. und 2. Kommen Christi ist „Endzeit". Während die alttestamentlichen Propheten sofort einen Wechsel vom alten zum neuen Äon „gesehen" haben, wird im NT eine Art „Zwischenzeit" deutlich. Schon jetzt haben wir teil am Sieg Christi (siehe Offb 5,5: „Christus der Löwe"), aber haben noch nicht endgültig den vollendeten Sieg erfahren (siehe Offb 5,6: „Christus als das tödlich verwundete Lamm"). Diese Erfahrung erlebt die Gemeinde Jesu immer wieder neu. Sie lebt in der Endzeit. Aber der Herr wird dem „bald" ein Ende geben.

- Wann beginnt die große Trübsalszeit? Wann wird die Gemeinde entrückt? Wann beginnt der Antichrist seine Herrschaft, am Anfang, in der Mitte oder am Ende der großen Trübsal? ... All dies sind Fragen, die die Offenbarung nicht beantwortet. Die Offenbarung des Johannes will nicht sagen wann, sondern dass Christus seinen Sieg vollbringt.

- Die Gemeinde ist kein „Umweg", sondern das neue Volk Gottes aus Juden und Heiden.

- Wann kommt Christus wieder? Die einfache Antwort ist: „Am Ende". Das Buch der Offenbarung als einen „Fahrplan der Geschichte" bis zur Wiederkunft zu verstehen, ist aus meiner Sicht ein falscher Ansatz bei der Auslegung.

Paulusjahr: Der Apostel - ein Einzelgänger?

2009-01-17T19:30:00.000+01:00

War der Völkerapostel ein Einzelgänger? Diese Sichtweise wurde (und wird) in der neutestamentlichen Forschung immer wieder vertreten. So zum Beispiel durch Ernst Käsemann in seinem berühmten Vortrag "Paulus und der Frühkatholizismus" (urspl. veröffentlicht in: ZThK 60 (1963), S. 75-89):

Direkt und dauerhaft hat Paulus als Missionar wie als Theologe die folgende Entwicklung nur wenig bestimmt, obgleich das in schreiendem Mißverhältnis zu dem von ihm selbst erhobenen Anspruch steht. Er war und blieb doch wohl ein Einzelgänger, zweifellos in der Kirchengeschichte einer der bedeutendsten und sicher schon in der Urchristenheit der umstrittenste. Die spätere Zeit hat ihn sich adaptieren können, indem sie ein Heiligenbild an die Stelle seines wirklichen Lebens setzte.

Auch das diesjährige Paulusjahr könnte den Eindruck suggerieren, Paulus habe sozusagen im Alleingang die Völker missioniert. Gegen ein solches Paulusbild seien hier einige Gründe stichpunktartig genannt:

nahezu 60 Personen (bei konservativer Zählung wären 36 Personen zu nennen) partizipieren im Missionswerk des Paulus

sieben der 13 kanonischen Paulusbriefe nennen neben Paulus noch einen weiteren/weitere Mitabsender

und beinahe jede in der Apostelgeschichte dokumentierte Reisestrecke legt der Apostel in Begleitung von Gefährten zurück

Wird also das Lebenswerk des Apostels im laufenden Paulusjahr gewürdigt, sollten seine Partner und sein Missionieren in Gemeinschaft anderer Christen stets mitbedacht werden.

antike Reiseverhältnisse

2009-01-16T18:10:00.000+01:00

Die Kenntnis antiker Reiseverhältnisse ist unentbehrlich, um geographische und zeitliche Angaben in den Paulusbriefen richtig einzuordnen. Hier einige Anhaltspunkte:

(1) Das Überwintern: "Nach Vegetius (4. Jh. n. Chr.) war die Schiffahrt vom 11. November bis zum 10. März allgemein geschlossen (...). Darüber hinaus galten die Zeiten vom 10. März bis 27. Mai und vom 14. September bis 11. November als gefährlich für Seereisen" (Riesner 1994:274f). Aber nicht nur die Winterstürme, sondern ein bedeckter Himmel und längere Nächte machten die Navigation schwierig "und erhöhten die Gefahr, auf Klippen und Untiefen aufzulaufen" (:275). Es gibt aber auch Ausnahmen: Apg 27,12; 28,11.

Und auch Landreisen wurden zwischen Mitte November bis Mitte März gemieden, so dass Paulus oft an einem Ort überwintern musste (Riesner 1994:275; vgl. 1Kor 16,6; Tit 3,12).

(2) Die Überlandreisen: Das römische Straßennetz umfasste insgesamt ca. 90.000 km an Hauptstraßen, die eine ausgezeichnete Qualität aufwiesen (Schnabel 2002:618). Die allgemeine Form der Reise über Land war die Fortbewegung zu Fuß (1991:82f). Insofern ist im Allgemeinen mit 20 bis 30 km pro Tag zu rechnen.

(3) Die Schiffsreisen: "Mit großer Vorsicht bei günstigen Witterungsbedingungen [ist] eine durchschnittliche Geschwindigkeit von 180 bis 270km pro Tag" anzunehmen (:280). "Unter widrigen Umständen konnte eine Reise von Alexandrien nach Rom 45 Tage und von Ephesus in die Reichshauptstadt ganze zwei Monate dauern" (:281).

Quellen:

Riesner, R., 1994. Frühzeit des Apostel Paulus: Studien zur Chronologie, Missionsstrategie und Theologie.

Schnabel, E. J., 2002. Urchrichtliche Mission.

antike Freundschaft und das Johannesevangelium

2009-01-16T06:26:00.000+01:00

aus: Scholtissek, Klaus, "''Eine größere Liebe als diese hat niemand, als wenn einer sein Leben hingibt für seine Freunde'' (Joh 15,13): Die hellenistische Freundschaftsethik und das Johannesevangelium," in J. Frey und U. Schnelle, (Hg.), Kontexte des Johannesevangeliums: das vierte Evangelium in religions- und traditionsgeschichtlicher Perspektive, 2004, (Tübingen: Mohr Siebeck, 413-39).

1. Der Autor will der antiken Freundschaftsethik nachgehen und nach möglichen Einflüssen und Analogien zu den Freundschaftsaussagen im JohEv fragen (:414).

2. Die griechisch-römische Freundschaftsethik
2.1 Sozialgeschichtliche Normierungen
Für die Griechen ist Freundschaft eine elementare soziale Beziehung und Verhaltensnorm, neben den affektiven Momenten gelten auch die gesellschaftlichen Normen der Gleichheit und Gegenseitigkeit (:415).
Die Bedeutung der Freundschaft hatte bei den Römern bis in die Politik ihren Einfluss. So nannten die Klienten ihren Patron amicus (von amiticia abgeleitet). "Die Aufkündigung der kaiserlichen amicitia war lebensbedrohlich" (:416).

2.2 Philosophie: Freundschaft zwischen Autarkie und Eudämonie
Mit Platon und Aristoteles beginnt die philosophische Reflexion (:416). Die Ethik des Aristoteles zielt grds. auf das Glück (eudaimonia) als das höchste Gut. Freundschaft ist eine Tugend und Bestandteil eines guten Lebens (:417). Für ihn ist der gegenseitige Nutzen, der zu wechselseitigen Verpflichtungen führt, führend (:418). Epikur sieht seine Philosophenschule als Freundesgemeinschaft (:419). Die Alte Stoa kennt die Freundschaft der Weisen, sie ist jedoch frei von Emotionen und persönlichen Beziehungen (:419). Für Plutarch siehe :420.

2.3 Grenzfälle der griech-röm. Freundschaftsethik
Man kennt die Hingabe des eigenen Lebens als Grenzfall der Freundschaft, das im Kontext der Lebenshingabe für das Vaterland, den Staat bzw. die Polis zu sehen ist (:420f).

3. Vermittlungen: Freundschaftsethik im Frühjudentum
In der hebr. Bibel gibt es kein Wort dafür, wohl aber das Phänomen, das oft als Liebe gedeutet wird (:422). Siehe: Jesus Sirach 6,5-17; 12,8-12;37,1-6 etc., Philo von Alexandrien, Die makkabäische Märtyrertheologie

4. Die johanneische Freundschaftsethik (bes. Joh 15)
Agapao und phileo sind sehr häufig und austauschbar (:426). In der griech-röm. Tradition gehört die parrhesia (Offenheit, Freimütigkeit) zu den maßgeblichen Charakteristika eines Freundes, die ihn vom Schmeichler/Heuchler unterscheiden (:428).

5. Auswertung
(a) Die Eigenschaften der griech.-röm. Verständnisses von Freundschaft sind: gegenseitige Solidarität, gemeinsames Leben, Nutzen, offene Rede etc. (:437).
(b) Die frühjüdischen Freundschaftsaussagen sind hellenistisch geprägt (:437), jedoch sprechen sie auffälligerweise nicht vom Grenzfall der Lebenshingabe für einen Freund (:438).
(c) Johannes schreibt sein Evangelium auf diesem Hintergrund, wobei die inhaltliche Neubestimmung sich aus der einseitigen Lebenshingabe Jesu Christi ergibt (:438). Treibendes Moment ist hier die soteriologische und davon abgeleitet die ethische Deutung des Todes Jesu. Auf dieser Grundlage erwächst die unter Christen geforderte Freundschaftsliebe. Der Kontrast ist: "Jesu Liebe ist einseitig, wird ohne Vorbedingung geschenkt, ist universal und überwindet soziale Hierarchien" (:438).

narrative Theologie in Joh 1-5?

2009-01-15T22:48:00.000+01:00

aus: Motyer, Steve, "Narrative Theology in John 1-5," in J. Lierman, Hg., Challenging perspectives on the Gospel of John, 2006 (Tübingen: Mohr Siebeck, 194-209).

Dan Stiver folgend beschreibt der Autor drei Arten:
1.1 Theology in Narrative
"...is simply theology embedded in a narrative" (:195). "The narrative is christological because it narrates a christological confession" (:195, z. B. Joh 1,35-42).
ABER, das ist wohl mehr "theology in narrative" (:195). Es kann beobachtet werden, dass bei einem solchen Zugang die Bedeutung des Narrativen marginalisiert wird (:195f). Ein solcher Zugang hatte viele Nachahmer (vgl. Kommentar von C. K. Barrett). Ein solcher Zugang in Bezug auf das JohEv muss aber wohl als reduktionistisch bezeichnet werden. Die vitale Seite des Evangelisten verliert sich dadurch (:196).

1.2 Theology in Metanarrative
stellt genau das Gegenteil dar: "It moves away from a focus on themes within, to emphasize an overarching metanarrative which re-describes the whole biblical literature in all its diversity" (:196, z. B. die sog. Yale school). Es will auch eine Brücke zwischen Leser und Text schlagen - der Leser nimmt sich mit seiner Story in die Story der Bibel hinein - es gibt keinen neutralen Boden, auf dem der Leser steht - es wird auch zu seiner Geschichte (:197).
Eine herrliche Vision - jedoch gibt die Bibel diese einheitliche Meta-Story nicht vor (:197). Viele Teile der Bibel können maximal nur am Rande bedeutend sein z.B. für die Schöpfung, den Fall des Menschen etc. Außerdem übersieht ein solcher Ansatz auch den innerbiblischen Dialog/Debatte (:197, z. B. Gesetz und Evangelium, Weisheit und Gesetz, Prädestination und Verantwortung, etc.).

1.3 Narrative as Testimony to Experience
"It sees narrative as a cultural construct, starting from a conception of human life as having an essentially narrative structure" (:198, z. B. die sog. Chicago School, vor allem Paul Ricoer und in der Theology Walter Brüggemann).
W. Brüggemann sieht nicht ein übergreifende Geschichte nach dem Modell ordo salutis, "but rather 'Israel's life is told as a drama of people chosen and formed; judged and scattered; gathered, loved, forgiven, and remembered ... into the Pit and out of the Pit'. Narrative theology, on this model, simply testifies to the paradoxical reality of the lived relationship with God, even if this testimony cannot be developed into any kind of final, coherent statement about God and the world" (:199).

Fazit: Alle diese drei Zugänge haben Wahres in sich (:199). Zum ersten: man kann einfach festhalten, dass das Joh theologische Aussagen im Narrativen enthält (:199). Die anderen beiden Zugänge sind weniger offensichtlich (:199f).

2. John's Theology in Metanarrative and Testimony
2.1 Narrator as Witness
In Joh 1,14-18 erscheint erstmals der Erzähler (:200, siehe das "we" (wir) in Joh 1,14 und beachte als Inklusion auch Joh 21,24). Dieses 'wir' unterscheidet sich vom Johannes d. Täufer, da er Zeuge ist, das 'wir' aber nur reagiert (:200).

2.2 Foundation of a Metanarrative
Joh 1,14-18 steht in Beziehung zu Exodus 33-34 (bes. Ex 34,6-7; :201f).

2.3 Meet the Narrator: Who are "We"?
Beachte die Beziehung zwischen Joh 1,12.14 u. 2,11: Allgemein gesagt, präsentiert sich das JohEv als Erzählung der Jünger Jesu (:203). Aber wer sind seine Jünger? These: "The 'we'-narrator of 1:14, therefore, is identified as those who claim to enjoy the fulfilment of the promise of 1:51" (:205).

2.4 Sources of John's Narrative as Testimony
"John's narrative displays quite varied convictions about Jesus", was den Leser veranlaßt um die wahre Identität Jesu zu ringen (:208).

3. Conclusion
"Narrative as testimony certainly finds a solid scriptual base in the Fourth Gospel. It is through the experience of encounter with Jesus that all these varieties of faith-conviction emerge" (:208).